هـ- العِلمُ بدُخولِ الوقتِ:
اتَّفقَ الفُقهاءُ على أنَّ العِلمَ بدُخولِ وقتِ الصَّلاةِ شَرطٌ مِنْ شُروطِ صِحَّةِ الصَّلاةِ؛ لِقَولهِ تَعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، أَي: فَرضًا مُؤقتًا، فلا يَجوزُ أَداءُ الفَرضِ قبلَ وقتِهِ، ولقولِ اللهِ تَعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]، ولحَديثِ جِبريلَ المُتقدِّمِ في المَواقيتِ.
ثم اختَلَفوا في جَوازِ الصَّلاةِ وصحَّتِها بغَلَبةِ الظَّنِّ، فقالَ أبو حَنيفَةَ والشَّافِعيُّ وأَحمدُ: تَصحُّ الصَّلاةُ بذلكَ، فإن بانَ أنَّها قبلَ الوقتِ قَضى.
وقالَ مالِكٌ: لا تَصحُّ الصَّلاةُ إلا بالدُّخولِ فيها معَ اليَقينِ بدُخولِ وقتِها (٢).
(١) «الدُّر المختار» (١/ ٤٢٧)، و«معاني الآثار» (١/ ٣٧٨)، و«البحر الرائق» (١/ ٢٩٩)، و«الشَّرح الكبير» (١/ ٢٢٢)، و«المجموع» (٣/ ١٨٩، ١٩١)، و«فتح الباري» (١/ ٥٥٣)، و«المغني» (١/ ٥٤٥)، و«الإنصاف» (٢/ ٣)، و«الإفصاح» (١/ ١٥١).
(٢) «المبسوط» (١/ ١٤٨)، و«معاني الآثار» (١/ ٣٣٨)، وابن عابدين (١/ ٣٧٠)، و«التَّمهيد» (٧/ ٨١)، و«الاستذكار» (١/ ٤١٨)، و«التاج والإكليل» (١/ ٤٠٥)، والدُّسوقي (١/ ٢٠١)، و«بُلغة السالك» (١/ ١٥٢، ٢٦٩)، و«الأوسط» (٢/ ٣٨٤)، و«كفاية الأخيار» (١٣٣)، و«كشاف القناع» (١/ ٢٤٨)، و«مطالب أولي النُّهى» (١/ ٣٠٦)، و«الإفصاح» (١/ ١٥١).
(٢) «المبسوط» (١/ ١٤٨)، و«معاني الآثار» (١/ ٣٣٨)، وابن عابدين (١/ ٣٧٠)، و«التَّمهيد» (٧/ ٨١)، و«الاستذكار» (١/ ٤١٨)، و«التاج والإكليل» (١/ ٤٠٥)، والدُّسوقي (١/ ٢٠١)، و«بُلغة السالك» (١/ ١٥٢، ٢٦٩)، و«الأوسط» (٢/ ٣٨٤)، و«كفاية الأخيار» (١٣٣)، و«كشاف القناع» (١/ ٢٤٨)، و«مطالب أولي النُّهى» (١/ ٣٠٦)، و«الإفصاح» (١/ ١٥١).
٢ / ١٥٦