ويُسنُّ الأذانُ ثَانيًا عندَ دُخولِ الوقتِ؛ لقولِ النَّبيِّ ﷺ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤذِّنُ بِلَيلٍ، فَكُلُوا وَاشرَبُوا حتى يُؤذِّنَ ابنُ أُمِّ مَكتُومٍ» (١).
وهَذا يَدلُّ على دَوامِ ذلك منه، والنَّبيُّ ﷺ أقرَّهُ عليه ولم يَنهَهُ عنه؛ فثَبتَ جَوازُه.
وقالَ أبو حَنيفةَ ومحمَّدُ بنُ الحَسنِ: لا يَجوزُ الأذانُ لِصَلاةِ الفَجرِ إلا عندَ دُخولِ الوقتِ، ولا فَرقَ بينَها وبينَ غيرِها من الصَّلواتِ؛ لِما رَوى ابنُ عمرَ: «أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قبلَ طُلُوعِ الفَجرِ، فَأَمرَهُ النَّبيُّ ﷺ أَنْ يَرجِعَ فَيُنَادِيَ: أَلَا إنَّ العَبدَ نَامَ، أَلَا إنَّ العَبدَ نَامَ» (٢).
وعن بِلالٍ أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قالَ له: «لَا تُؤَذِّن حتى يَستَبينَ لَكَ الفَجرُ هكذا» وَمَدَّ يَديهِ عَرضًا (٣).
وعن الإمامِ أحمدَ رِوايةٌ: أنَّه يُكرَه الأذانُ قبلَ الفَجرِ في شَهرِ رَمضانَ لئلَّا يَغترَّ النَّاسُ به فيترُكوا سُحورَهم.
(١) رواه البخاري (٦٢٠)، ومسلم (١٠٩٢).
(٢) حَدِيثٌ صَحِيحٌ: رواه أبو داود (٥٣٢)، والترمذي (٣٠٢)، والدارقطني (١/ ٢٤٤، ٢٤٥)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٣٨٣).
(٣) حَدِيثٌ حَسَنٌ: رواه أبو داود (٥٣٤).
(٢) حَدِيثٌ صَحِيحٌ: رواه أبو داود (٥٣٢)، والترمذي (٣٠٢)، والدارقطني (١/ ٢٤٤، ٢٤٥)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٣٨٣).
(٣) حَدِيثٌ حَسَنٌ: رواه أبو داود (٥٣٤).
٢ / ١٢٠