فأمّا إذا أنزل عن فكرٍ، أو نظرٍ، لم يبطل صومه؛ لأنّه أنزل من غير مباشرةٍ، (كما لو احتلم) (٢) [وقد روي أنّ النبيّ ﷺ قال: «ثلاثٌ لا يفطرن الصائم: القيء، والحجامة، والاحتلام» (٣)].
وقد قال مالك: من تابع النظر فأنزل، فعليه القضاء (٤).
وهذا ليس بصحيح؛ لأنّ القضاء لمّا لم يجب بقليل النظر [لم يجب] بكثيره (٥).
وإذا اكتحل الصائم لم يفطر، وإن وجد طعم الكحل في حلقه، روي ذلك عن [ابن] عمر، وقال ابن أبي ليلى: يفطر (٦).
لنا: ما روي في حديث [أبي] رافع (أنّ رسول الله ﷺ دعا في رمضان بكحل إثمدٍ، فاكتحل به) (٧). وقال ابن مسعود: (خرج رسول الله ﷺ في رمضان
(١) ما بين القوسين في ب (بدلالة وجوب الغسل به).
(٢) ما بين القوسين سقطت من ب.
(٣) أخرجه الترمذي (٧١٩)، من حديث أبي سعيد، وقال: «حديث أبي سعيد حديثٌ غير محفوظ .... وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يضعف في الحديث».
(٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف لعبد الوهاب البغدادي ١/ ٤٣٦.
(٥) في أ (كذا).
(٦) ذكره السرخسي في المبسوط (٣/ ٦٧)؛ والكاساني في البدائع (٢/ ٩٣).
(٧) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٥٠)؛ وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٢٨)، كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده، ومحمد هذا منكر الحديث جدًّا، يروي =
(٢) ما بين القوسين سقطت من ب.
(٣) أخرجه الترمذي (٧١٩)، من حديث أبي سعيد، وقال: «حديث أبي سعيد حديثٌ غير محفوظ .... وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يضعف في الحديث».
(٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف لعبد الوهاب البغدادي ١/ ٤٣٦.
(٥) في أ (كذا).
(٦) ذكره السرخسي في المبسوط (٣/ ٦٧)؛ والكاساني في البدائع (٢/ ٩٣).
(٧) أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٥٠)؛ وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٢٨)، كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده، ومحمد هذا منكر الحديث جدًّا، يروي =
٢ / ٣١٥