وجه قولهما: أن تكبير العيد يفعل في حال القيام، وفيما يجري مجرى القيام، ألا ترى أن تكبيرة الركوع من تكبيرات العيد، وهي مفعولة حال الانحطاط وحال الركوع، أجريت مجرى القيام؛ بدلالة أن [من] يدركها مدرك الركعة، فلذلك يكبر فيها.
وجه قول أبي يوسف: أنه ذِكْرٌ موضوع في حال القيام، فلا يفعل في حال الركوع كالقراءات والقنوت.
وأما إذا رفع رأسه من الركوع قبل أن يكبر المؤتم، فعليه أن يتبع الإمام ويترك التكبير؛ لأن متابعة الإمام واجبة، فكانت أولى من التكبير المسنون، ثم قد فات التكبير وسقط.
وقال ابن أبي ليلى: يكبر في السجود.
لنا: أن السجود لم يجر مجرى القيام؛ [بدليل فوات الركعة مع إدراكه]، فما وضع في حال القيام، لا يفعل فيه كما لا يفعل في القعدة [بعد السجود].
وجه قول ابن أبي ليلى: أن السجود محل لتعظيم الله تعالى، فهو كالركوع،
١ / ٥٤٥