«نه» السنَنُ التي تَرجِعُ إلى نَفسِ الأذانِ، وهي: أن يأتيَ بالأذانِ والإقامةِ جهرًا رافِعًا بهما صوتَه، إلّا أنَّ الإقامةَ أخفضُ من الأذان، كذا في «تُحفة الفقهاء».
ومنها: أن يَفصِلَ بين كَلِمَتَيِ الأذانِ بسكتةٍ، ويُطوِّلَ الكَلِمَةَ.
«نه» لا يَفصِلُ بينَ كَلِمَتَي الإقامةِ، بل يَجعَلُ الإقامةَ (١) كما شُرِعَ، حتَّى إذا قَدَّمَ البعضَ وأخَّرَ البعضَ، فالأفضلُ: أن يُعيدَ مُراعاةً للترتيبِ.
«نه» من سُنَنِ الأذانِ أن يُواليَ بين كلماتِ الأذانِ والإقامةِ، حتَّى لو تركَ المُوالاةَ: فالسنّةُ أَن يُعيدَ الأذانَ.
وذَكَرَ في «شرعةِ الإسلامِ»: من سُنَنِ الأذانِ أن يُؤذِّنَ فِي أرفعِ مكانٍ، ويَنويَ به دعوةَ الناسِ إلى طاعةِ الحقِّ.
«كا» يُكرَهُ اللحنُ في الأذان، كذا في «مُختار الفتاوى»، وأمّا التفخيمُ: فلا بأسَ به، كذا في «المبسوط»، والتفخيمُ تغليظٌ في: «الله».
«كا» الإقامةُ مثلُ الأذانِ، ويَزيدُ بعدَ: «فلاحها»: قد قامَتِ الصلاةُ مرَّتينِ.
«كا» يَشفَعُ الأذانَ، ويُوتِرُ الإقامةَ.
«هد» عندَ الشافعيِّ: الإقامةُ فُرادَى فُرادَى، إلّا قولَهُ: قدْ قامتِ الصلاةُ.
«كا» يَترسَّلُ في الأذانِ، ويَحدِرُ في الإقامةِ. لو ترسَّلَ فيهما أو حدَرَ فيهما، أو ترسَّلَ في الإقامةِ وحدَرَ في الأذانِ: جازَ.
(١) زاد في (ص): (كلامًا واحدًا). («نه» من سننِ الأذانِ أن يرتّبَ بين كلماتِ الأذان والإقامةِ).
٣٠٨