كما لو مرَّتِ الريحُ بنجاسةٍ، ثمَّ مرَّت تلكَ الريحُ على ثوبٍ مُبتلٍّ: فإنَّها لا تُنجِّسُه (١).
«هد» إذا أصابَتِ الأرضَ نجاسةٌ، فجفَّت بالشمسِ، وذهب أثرُها: جازتِ الصلاةُ على مكانِها. وقال زُفَرُ والشافعيُّ: لا يجوزُ.
والتيمُّمُ به لا يَجوزُ بالاتِّفاقِ، وجفافُها بالشمسِ ليس بشرطٍ في طهارتِها.
وذُكِرَ في «فتاوى الكُبرى»: إذا أصابَ ذلكَ الأرضَ ماءٌ: عادَت نجِسةٌ في روايةٍ.
«هد» عن مُحمَّدٍ رحمه الله: أنَّه لمّا دخلَ الريَّ ورأى البلوى بطينِ مَحِلّاتِها (٢): أفتى بأنَّ الكثيرَ الفاحِشَ لا يَمنَعُ الصلاةَ.
«كا» قال مشايخُنا على قياسِ هذه الروايةِ: طينُ بُخارَى لا يَمنَعُ جوازَ الصلاةِ، وإن كان كثيرًا فاحِشًا مع أنَّ الترابَ مَخلوطٌ بالعُذراتِ؛ دفعًا للبَلوى.
وعندَ أبي حنيفةَ: نَجِسٌ؛ يعني: إذا كان كثيرًا فاحشًا، كذا ذكره في «الجامع الصغير».
وذَكَرَ فخرُ الدين قاضي خان في «فتاواه»: أنَّ ما اعتادَه أهلُ بلدِنا من مَشيهم بالخُفِّ بلا جُرموقٍ، ولا مُكعَّبٍ (٣)، ولا كوثٍ (٤)، ويطؤونَ العُذراتِ والسرْقينَ،
(١) قال في المحيط البرهانيّ: «لو كان السراويل مبتلًا وأصابه هذا الريح لا يتنجس سراويله عند عامة المشايخ، … إلا أن يظهرَ أثرُهُ كصفرةٍ ظهرت في السراويل المنبذ بعدَ خروج الريح» (١/ ٤٧٨).
(٢) في (ص) و(س): (محلّاته)، والمحلّةُ: المنطقة والمنازل المجتمعة.
(٣) ما ينتعلُ ممّا يستر الكعبَ، أو يكون له كعبٌ ويمكن أن يكون من طبقات من الجلد.
(٤) (الكَوْثُ: القَفْشُ) بالقَاف والفَاءِ والشَّين المعجَمَةِ (الَّذِي يُلْبَسُ فِي الرِّجْلِ). قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وكأَنَّ المقطوعَ الَّذِي يُلْبَسُ الرِّجْلَ يُسَمَّى كَوْثًا تَشْبِيهًا بكَوْثِ الزَّرْعِ، وَيُقَال لَهُ القَفْشُ، وكأَنَّه مُعَرَّبٌ، كَذَا =
(٢) في (ص) و(س): (محلّاته)، والمحلّةُ: المنطقة والمنازل المجتمعة.
(٣) ما ينتعلُ ممّا يستر الكعبَ، أو يكون له كعبٌ ويمكن أن يكون من طبقات من الجلد.
(٤) (الكَوْثُ: القَفْشُ) بالقَاف والفَاءِ والشَّين المعجَمَةِ (الَّذِي يُلْبَسُ فِي الرِّجْلِ). قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وكأَنَّ المقطوعَ الَّذِي يُلْبَسُ الرِّجْلَ يُسَمَّى كَوْثًا تَشْبِيهًا بكَوْثِ الزَّرْعِ، وَيُقَال لَهُ القَفْشُ، وكأَنَّه مُعَرَّبٌ، كَذَا =
١٦٩