وكذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]، وخداعه لهم أن يُظهِر لهم أمرًا ويُبطِن لهم خلافَه. فما تنكرون على أرباب الحيل الذين يُظهِرون أمرًا يتوصَّلون به إلى باطنٍ غيره اقتداءً (١) بفعل الله تعالى؟
وقد روى البخاري في «صحيحه» (٢) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول الله - ﷺ - استعمل رجلًا على خيبر، فجاءهم بتمرٍ جَنيبٍ، فقال: «أكلُّ تمْرِ خيبَر هكذا؟» قال: إنّا لنأخذُ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاث، فقال: «لا تفعلْ، بِعِ الجَمْعَ بالدراهم، ثم ابتَعْ بالدراهم جنيبًا»، وقال في الميزان (٣) مثل ذلك. فأرشده إلى الحيلة على التخلُّص من الربا (٤) بتوسط العقد الآخر، وهذا أصلٌ في جواز العِينة.
(١) في النسختين د، ز: «افتوا». والمثبت كما في المطبوع.
(٢) رقم (٢٣٠٢).
(٣) في النسختين: «القرآن». والتصويب من البخاري. قال الحافظ في «الفتح» (٤/ ٤٨١): أي والموزون مثل ذلك، لا يباع رطل برطلين.
(٤) «من الربا» ساقطة من ز.
(٢) رقم (٢٣٠٢).
(٣) في النسختين: «القرآن». والتصويب من البخاري. قال الحافظ في «الفتح» (٤/ ٤٨١): أي والموزون مثل ذلك، لا يباع رطل برطلين.
(٤) «من الربا» ساقطة من ز.
٤ / ٩١