الوجه الثاني: سلَّمنا تسليمَ جَدَلٍ أنَّا نُخَافِتُ، فإنَّه لا يلزَمُ منه ترجيحُ غير (٣) أهلِ البيتِ عليهم السلام، فكيف يلزم مِنْهُ ترجيحُ الفَسَقةِ عليهم؟ وهذا يلزَمُ منه أنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أهْل البيت، فَهُوَ فاسِقٌ تصريح أو تأويلٍ، وهذا خلافُ إجتماعَيِ العتْرَةِ والُأمَّة، وخلافُ المعلومِ مِنَ الأدلة والخبرة، وبِكُلِّ تقدير، فإنَّ ما ذكرَهُ غيرُ لازم، وذلِكَ لأنَّ الأحاديثَ الَّتي رَواها بعضُ أهلِ البيت عليهم السلام يمْكِنُ أن تكونَ منسوخَةً، كما ذهب إليه بعضُ أهلِ العلم، وذلِكَ هو الظَّاهِرُ مِنْ حديث سعيد بنِ جُبَيْرٍ، ففيه أنَّ رسول الله - ﷺ -: كان يَجْهَرُ ببسم الله الرحمنِ الرحيم، وكان مُسَيْلِمَةُ يُدعى رحمانَ اليَمَامةِ، فقال أهلُ مكَّةَ: إنما يدعو لرحمان (٤) اليمامة، فأمر النَّبي - ﷺ - بإخفائها، فما جهر بها حتَّى مات.
(١) في (ب): «نسبني».
(٢) أي: غلط ونَسِيَ، وحديثها عند مسلم (٩٣٢)، والنسائي ٤/ ١٧، وأبي داوود (٣١٢٩). وفي رواية: أما إنَّه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ. وانظر «الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة» ص ١٠٢ - ١٠٣ للزركشي.
(٣) سقطت من (ش).
(٤) في (ش): رحمان.
(٢) أي: غلط ونَسِيَ، وحديثها عند مسلم (٩٣٢)، والنسائي ٤/ ١٧، وأبي داوود (٣١٢٩). وفي رواية: أما إنَّه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ. وانظر «الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة» ص ١٠٢ - ١٠٣ للزركشي.
(٣) سقطت من (ش).
(٤) في (ش): رحمان.
٣ / ٢٣