فهذا الحديثُ دالٌّ على أن الله قد أراد بالفقهاء في الدين الخيرَ، والظاهر فيمن أراد اللهُ به الخيرَ أنه من أهله وهو مُقَوٍّ للدليل، لا معتمدٌ عليه على انفراده، وفيه بحث يتشعَّبُ تركناه اختصارًا.
الأثرُ الثَّالِثُ: قصةُ الرجل الذي قَتَلَ تسعة وتسعين، وسأل عن أعبدِ أهل الأرض، فَدُلَّ عليه، فسأله فأفتاه أن لا توبة له فقتله، ثم سأل عن أعلم أهلِ الأرضِ فدُلَّ عليه، فسأله، فأفتاه بأن توبته مقبولة إلى آخر الحديث وفيه أنه من أهل الخير، وفي قصته بعدَ المعرفة بالعلم أنه لم يسألْ عن العدالة. والحديث متفق عليه (٢).
الأثر الرابع: أنه لما قال الله تعالى لموسى عليه السلام: إن لنا عبدًا هو أعلمُ منك -يعني الخضر عليه السلام- فسأل موسى لقاءه من الله تعالى ليتعلَّمَ منه، وسافر للقائه (٣) ولم يَرِدْ أنه سأل عن عدالته بَعْدَ أن أعلمه
= وأخرجه من حديث عمر بن الخطاب الطحاوي في «مشكل الآثار» ٢/ ٢٨١، وابن عبد البر ١/ ١٩، والخطيب ١/ ٤.
(١) ١/ ٢، ٣، وحديث ابن مسعود أخرجه أيضًا أبو نعيم في «الحلية» ٤/ ١٠٧.
(٢) رواه البخاري (٣٤٧٠) ومسلم (٢٧٦٦) وأحمد ٣/ ٢٠ و٧٢ وابن ماجة (٢٦٢٢)، وابن حبان رقم (٦٠١) من حديث أبي سعيد الخدري.
(٣) تقدم تخريجه ص ٢١٨.
(١) ١/ ٢، ٣، وحديث ابن مسعود أخرجه أيضًا أبو نعيم في «الحلية» ٤/ ١٠٧.
(٢) رواه البخاري (٣٤٧٠) ومسلم (٢٧٦٦) وأحمد ٣/ ٢٠ و٧٢ وابن ماجة (٢٦٢٢)، وابن حبان رقم (٦٠١) من حديث أبي سعيد الخدري.
(٣) تقدم تخريجه ص ٢١٨.
١ / ٣١٤