وهذه الكتبُ قد تُوجدُ كُلُّها وقد يُوجد منها كثيرٌ، ولا شكَّ أن الناظر فيها إن لم يستفِدِ العلمَ الضَّروري باستحالة تواطؤ مصنِّفيها على محضِ الكذب والمباهتة، لأنه يستحيلُ اجتماعُهم واتفاقُهم على ذلك، لِتباعد أزمانِهم وبُلدانهم، واختلافِ أغراضهم ومذاهبهم، وأقلُّ الأحوال أن ذلك يُفيدُ الظَّنَّ الغالِبَ المقارِبَ للعلم، فإذا كان الأئمةُ قد نصُّوا على قَبولِ المرسل مع خُلوِّه من هذه القرائن فكيف ينكر على من قَبِلَهُ مع هذه القرائن الكثيرة، فإذا كان المعتمد في الاجتهاد هو الظن المطلَق، فكيف يُنكر على من استند إلى مثل هذا الظنِّ القوي.
الجواب الخامس: أن المختار القوي ما ذهب إليه أبو عُمَرَ بنُ عبدِ البَرِّ، وأبو عبد الله بن الموَّاق (٤) وهو أنَّ كُلَّ حاملِ علمٍ معروفٍ بالعناية فيه، فإنه مقبول في علمه، محمول أبدًا على السَّلامة حتى يَظْهَرَ ما
(١) طبع في مصر على حدة بتحقيق وتعليق الشيخ الفقي، وطبع أيضًا مع شرحه الحافل الموسوم بـ «نيل الأوطار» للإمام الشوكاني.
(٢) طبع في دمشق بعناية الأستاذ سعيد المولوي.
(٣) لم يطبع بعد.
(٤) واسمه عبد الله توفي سنة ٨٩٧ هـ، وقد ذكر ذلك في كتابه «بغية النقاد» في مصطلح الحديث، فقال فيما نقله عنه الحافظ العراقي في «الإيضاح» ص ١٣٩: أهل العلم محمولون على العدالة حتى يظهر منهم خلاف ذلك.
(٢) طبع في دمشق بعناية الأستاذ سعيد المولوي.
(٣) لم يطبع بعد.
(٤) واسمه عبد الله توفي سنة ٨٩٧ هـ، وقد ذكر ذلك في كتابه «بغية النقاد» في مصطلح الحديث، فقال فيما نقله عنه الحافظ العراقي في «الإيضاح» ص ١٣٩: أهل العلم محمولون على العدالة حتى يظهر منهم خلاف ذلك.
١ / ٣٠٧