الوجه الثاني: أن هؤلاء ينفُون صفات الكمال بمثل هذه الطريق، واتصافُه بصفات الكمال واجبٌ ثابتٌ بالعقل والسمع، فيكون ذلك دليلًا على فساد هذه الطريقة.
الوجه الثالث: أن سالكي هذه الطريقة متناقضون، فكُلُّ من أثبت شيئًا منهم ألزم (٣) الآخر بما يُوافِقُه فيه من الإثبات، كما أن من نفى شيئًا منهم ألزم (٣) الآخر بما يُوافقُه فيه (٤) من النفي.
فمثبتة الصفات كالعلم، والقدرة إذا قال لهم النفاة المعتزلة: هذا تجسيمٌ، لأن هذه الصفات أعراضٌ، والعرض لا يقوم إلاَّ بالجسم، أو لأنَّا لا نعرف موصوفًا بالصفات إلاَّ جسمًا، قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم: إنه حيٌّ عليم قدير، وقلتم: ليس بجسم، وأنتم لا تعلمون موجودًا حيًا عالمًا قادرًا إلاَّ جسمًا، فقد أثبتموه على خلاف ما علمتم، فكذلك نحن، وقالوا لهم: أنتم أثبتُّم حيًا بلا حياة، عالمًا بلا علم، قادرًا بلا قدرة، وهذا تناقضٌ يعلم بضرورة العقل.
إلى قوله: ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقًا فاسدًا لم يسلُكه أحدٌ من السلف والأئمة، فلم يَنْطِق
(١) تحرفت في (ب) إلى: المديون.
(٢) ما بين الحاصرتين من المطبوع من «التدمرية».
(٣) في المطبوع: ألزمه.
(٤) من قوله: «من الإثبات» إلى هنا ساقط من (ش) و(د).
(٢) ما بين الحاصرتين من المطبوع من «التدمرية».
(٣) في المطبوع: ألزمه.
(٤) من قوله: «من الإثبات» إلى هنا ساقط من (ش) و(د).
٤ / ١٦٣