ولذلك قال الرازي في «المُلَخَّص» (٣): وعمدتُهم أنَّ المعدومَ معلومٌ، وكُلُّ معلومٍ ثابت، والكبرى منقوضةٌ بالممتنعات والخيالات، ونفس الوجود إلى قوله: العدم كيف يعلم ويُخبر عنه؟ المشهور (٤) أن العَدَمَ المطلق لا يُعلم، ولا يُخبر عنه، بل العَدَم المضافُ إلى الموجودات هو الذي يُعلم، ويُخبر عنه، وفيه نظر لوجهين.
الأول: قولنا: العَدَمُ المطلق لا يُخبر عنه، إخبارٌ عنه.
الثاني: العَدَمُ (٥) المطلق جزءٌ من المضاف، ولو لم يعرف، لم يُضف، وفي قوله: معلوم (٦)، إشكال، لأنه لا تعيُّن له، ولا ثبوت، ولا امتياز، إلى قوله: فهذا مقامٌ مُشكِلٌ، نسأل الله أن يُوفِّقَنَا للوقوفِ عليه. انتهى.
فإن تعلق بعضُهم بتأويلاتٍ لمعنى علمه سبحانه في القِدَمِ بالصفات
(١) في (ش): وإن.
(٢) في (ش): ثابت عندهم.
(٣) هو في الحكمة والنطق، وقد شرحه أبو الحسن علي بن عمر القزويني الكاتبي، المتوفى سنة ٦٧٥ هـ شرحًا مبسوطًا، وسماه «المنصص»، «كشف الظنون» ٢/ ١٨١٩.
(٤) في (ش): والمشهور.
(٥) ساقطة من (ش).
(٦) في (ش): وفي قولنا إنه معلوم.
(٢) في (ش): ثابت عندهم.
(٣) هو في الحكمة والنطق، وقد شرحه أبو الحسن علي بن عمر القزويني الكاتبي، المتوفى سنة ٦٧٥ هـ شرحًا مبسوطًا، وسماه «المنصص»، «كشف الظنون» ٢/ ١٨١٩.
(٤) في (ش): والمشهور.
(٥) ساقطة من (ش).
(٦) في (ش): وفي قولنا إنه معلوم.
٤ / ٧