فيستفاد من هذا الحديث: جواز اللعن على ما دون الكفر؛ لأن النوح والاستماع له لا يخرج الإنسان إلى الكفر، وإذا كان لا يخرج إلى الكفر ومع ذلك جاز لعن النائحة، وهنا سؤال: هل يجوز إذا رأينا نائحة هل نلعنها بعينها؟ لا يجوز، وأن هناك فرقًا بين اللعن بالوصف وبين لعن الشخص: أما لعن الوصف فجائز، وأما لعن الشخص فقد نهى الله نبيه ﷺ لما قال: اللهم العن فلانًا، وفلانًا نهاه الله وقال له: ﴿ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذبهم﴾ [آل عمران: ١٢٨]. ربما هذا الذي فعل ما يوجب اللعن الآن يمنّ الله عليه فيهتدي، لو رأينا رجلًا يبول في الطريق أو يتبرز فيه هل نلعنه بعينه؟ لا، لكن لنا أن نقول- وهو يسمع-: اللهم لعن من تغوط في طريق المسلمين، وفي هذه الحال حتى هو لا يغضب مثل لو قلت له: لعنك الله.
٥٦١ - وعن أمِّ عطيَّة رضي الله عنها قالت: «أخذ علينا رسول الله ﷺ ألَّا ننوح». متَّفقٌ عليه.
«أخذ» يعني: عهدًا، والمفعول به محذوف، يعني: أخذ علينا عهدًا ألا ننوح، وذلك عند البيعة حين بايعهن على ألا يشركن بالله شيئًا ولا يسرقن ... الخ، وهذا كان بعد صلح الحديبية، فكان الرسول ﷺ يبايعهن، ومن جملة ما يأخذ البيعة عليهن فيه ألا ينحن، لماذا خصّ هذا؟ لأنه كان من عادة النساء، فكان يأخذ عليهن- حتى في البيعة على الدين- ألا ينحن.
٥٦٢ - وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النَّبيِّ ﷺ قال: «السميِّت يعذَّب في قبره بما نيح عليه». متَّفقٌ عليه.
٥٦٣ - ولهما: نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
قوله: «الميت يعذب في قبره» «الميت» مبتدأ وهو عام، وخبره «يعذب» والباء في قوله: «بما»
٢ / ٦١٥