فبينما«بالميم»نحن جلوس يوما في بيت أبي بكر في نحر«بفتح النون وسكون المهملة»الظهيرة«بفتح المعجمة وكسر الهاء، قال الحافظ: أي أول الزوال وهو أشد ما يكون من حرارة النهار والغالب في أيام الحر القيلولة فيها. وفي رواية ابن حبان: فأتاه ذات يوم ظهرا.
وفي حديث أسماء عند الطبراني: كان النبي -ﷺ- يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية، فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة، فقلت: يا أبت هذا رسول الله -ﷺ،»قال قائل«: قال الحافظ في مقدمة الفتح: يحتمل أن يفسر بعامر بن فهيرة.
وفي الطبراني: أن قائل ذلك أسماء بنت أبي بكر، انتهى. أي: وهو لا يمنع الاحتما المذكور لجواز أنهما معا قالا»لأبي بكر: هذا رسول الله -ﷺ- متقنعا«أي: مغطيا رأسه، قاله المصنف. وقال الحافظ: أي متطيلسا»في ساعة لم يكن يأتينا فيها«. وفي رواية موسى بن عقبة، قال ابن شهاب: قالت عائشة: وليس عند أبي بكر إلا أنا وأسماء، قيل فيه جواز لبس الطيلسان وجزم ابن القيم بأنه -ﷺ- لم يلبسه ولا أحد من الصحابة وأجاب عن الحديث بأن التقنع يخالف التطيلس، قال: ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة، وتعقب بأن في حديث أنس أن النبي -ﷺ- كان يكثر التقنع.
وفي طبقات ابن سعد مرسلا: وذكر الطيلسان لرسول الله -ﷺ، فقال: هذا ثوب لا يؤدي شكره، انتهى. ويأتي بسط ذلك في اللباس، إن شاء الله تعالى.
»قال أبو بكر: فداء«بكسر الفاء والقصر، وللحموي والمستملي: فداء بالمد والهمز،»له أبي وأمي«في حجة لا لأصح القولين بجواز التفدية بهما، قال البرهان: وما أظن الخلاف إلا في غير النبي -ﷺ، لأن كل الناس يجب عليهم بذل أنفسهم دون نفسه،»والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر«وفي رواية يعقوب بن سفيان: إن جاء به بأن النافية بمعنى ما، وابن عقبة: فقال أبو بكر: يا رسول الله! ما جاء بك إلا أمر حدث،»قالت«عائشة:»فجاء رسول الله -ﷺ- فاستأذن، فأذن له«أبو بكر»فدخل«زاد في رواية: فتنحى أبو بكر عن سريره وجلس عليه رسول الله»فقال -ﷺ- لأبي بكر: «أخرج» بهمزة قطع مفتوحة «من عندك» هكذا في البخاري في الهجرة وله في محل آخر ما عندك بما مرادا بها من يعلم نحو: لما خلقت بيدي ﴿وَالسَّمَاءِ﴾ [الشمس: ٥]، و﴿وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]، ﴿وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [الكافرون: ٣، ٥] "فقال أبو بكر: إنما هم
وفي حديث أسماء عند الطبراني: كان النبي -ﷺ- يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية، فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة، فقلت: يا أبت هذا رسول الله -ﷺ،»قال قائل«: قال الحافظ في مقدمة الفتح: يحتمل أن يفسر بعامر بن فهيرة.
وفي الطبراني: أن قائل ذلك أسماء بنت أبي بكر، انتهى. أي: وهو لا يمنع الاحتما المذكور لجواز أنهما معا قالا»لأبي بكر: هذا رسول الله -ﷺ- متقنعا«أي: مغطيا رأسه، قاله المصنف. وقال الحافظ: أي متطيلسا»في ساعة لم يكن يأتينا فيها«. وفي رواية موسى بن عقبة، قال ابن شهاب: قالت عائشة: وليس عند أبي بكر إلا أنا وأسماء، قيل فيه جواز لبس الطيلسان وجزم ابن القيم بأنه -ﷺ- لم يلبسه ولا أحد من الصحابة وأجاب عن الحديث بأن التقنع يخالف التطيلس، قال: ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة، وتعقب بأن في حديث أنس أن النبي -ﷺ- كان يكثر التقنع.
وفي طبقات ابن سعد مرسلا: وذكر الطيلسان لرسول الله -ﷺ، فقال: هذا ثوب لا يؤدي شكره، انتهى. ويأتي بسط ذلك في اللباس، إن شاء الله تعالى.
»قال أبو بكر: فداء«بكسر الفاء والقصر، وللحموي والمستملي: فداء بالمد والهمز،»له أبي وأمي«في حجة لا لأصح القولين بجواز التفدية بهما، قال البرهان: وما أظن الخلاف إلا في غير النبي -ﷺ، لأن كل الناس يجب عليهم بذل أنفسهم دون نفسه،»والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر«وفي رواية يعقوب بن سفيان: إن جاء به بأن النافية بمعنى ما، وابن عقبة: فقال أبو بكر: يا رسول الله! ما جاء بك إلا أمر حدث،»قالت«عائشة:»فجاء رسول الله -ﷺ- فاستأذن، فأذن له«أبو بكر»فدخل«زاد في رواية: فتنحى أبو بكر عن سريره وجلس عليه رسول الله»فقال -ﷺ- لأبي بكر: «أخرج» بهمزة قطع مفتوحة «من عندك» هكذا في البخاري في الهجرة وله في محل آخر ما عندك بما مرادا بها من يعلم نحو: لما خلقت بيدي ﴿وَالسَّمَاءِ﴾ [الشمس: ٥]، و﴿وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥]، ﴿وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ [الكافرون: ٣، ٥] "فقال أبو بكر: إنما هم
٢ / ١٠٤