قلت: رجاله ثقات، لكنه شاذ، فلا يصح كون ذلك وقع في عهده - ﷺ -، ولا كون الصحابي هو عبد الله بن عمير، فقد خولف فيه جرير:
فرواه عبدة بن سليمان [ثقة ثبت]، عن هشام بن عروة، عن ابن لعمير، عن أبيه: أن رجلًا أعمى كان يؤم بني خطمة في زمن عمر.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٥٣١)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٨/ ٦٠٦٨).
ورواه وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، قال: حدثنا هشام، عن أبيه، قال: كان إمام بني خطمة أعمى.
أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٨/ ٦٠٧٢).
ورواه أبو معاوية [ثقة، يهم في غير حديث الأعمش]، عن هشام، عن أبيه، عن عدي بن عمير، عن أبيه به.
قال ابن منده: «لم يتابع عليه جرير، والصواب: ما رواه أبو معاوية عن هشام».
[وانظر: التاريخ الكبير (٦/ ٥٣١)، الجرح والتعديل (٥/ ١٢٤) و(٦/ ٣٧٧)، الإصابة (٤/ ٢٠٠ و٧٢٢)].
• والآثار في هذا المعنى كثيرة، فيمن أمَّ وهو أعمى من الصحابة وغيرهم، مثل: جابر بن عبد الله، والبراء بن عازب، وابن عباس، وابن أبي أوفى، لكني آثرت الاقتصار على إيراد ما جاء به التصريح بأنه كان في زمن النبي - ﷺ - فقط.
• ومن فقه الحديث:
قال الشافعي: «وأحب إمامة الأعمى، والأعمى إذا سُدِّد إلى القبلة، كان أحرى أن لا يلهو بشيء تراه عيناه، ومَن أمَّ -صحيحًا كان أو أعمى- فأقام الصلوات أجزأت صلاته.
ولا أختار إمامة الأعمى على الصحيح؛ لأن أكثر من جعله رسول الله - ﷺ - إمامًا بصيرًا، ولا إمامة الصحيح على الأعمى؛ لأن رسول الله - ﷺ - كان يجد عددًا من الأصحاء يأمرهم بالإمامة، أكثر من عدد من أمر بها من العُمي» [الأم (٢/ ٣٢٤)].
وقال إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله لأحمد وإسحاق (١٦٥): «قلت: المؤذن الأعمى أو الإمام؟ قال: أما الإمام، أفليس النبي - ﷺ - استخلف ابن أم مكتوم؟ والمؤذن؛ إذا كان في المدينة تتبع الناس في الأذان إلا أن يكون في قرية وحده. قال إسحاق: كما قال».
وقال أبو داود في مسائله (٢٩٦): «سمعت أحمد سئل عن الأعمى يؤم؟ قال: لا بأس».
وقال ابن المنذر في الأوسط (٤/ ١٥٤): «إمامة الأعمى كإمامة البصير لا فرق بينهما، وهما داخلان في ظاهر قول النبي - ﷺ -:»يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله"، فأيهم كان
٦ / ٦٠٠