هكذا رواه عن الثوري: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح [وهما: ثقتان حافظان، من أثبت أصحاب الثوري]، وإسحاق بن يوسف الأزرق، ويحيى بن آدم [وهما: ثقتان حافظان]، ومحمد بن يوسف الفريابي [ثقة، من أصحاب الثوري، أخطأ على الثوري في أحاديث، لكنه مع ذلك مقدم فيه على عبد الرزاق. انظر: التهذيب (٣/ ٧٤٠)، شرح العلل (٢/ ٧٢٢)]، والحسين بن حفص [الأصبهاني، أصله كوفي، صدوق].
وخالفهم: عبد الرزاق بن همام [الصنعاني، ثقة، وهو في الثوري دون من تقدم ذكرهم]، ومؤمَّل بن إسماعيل [صدوق، كثير الخطأ]:
روياه عن الثوري به، وزاد فيه عبد الرزاق: إدخال الإصبعين في الأذنين، والاستدارة، وتابعه مؤمل على إدخال الإصبعين.
ولفظ الزيادة عند عبد الرزاق: رأيت بلالًا يؤذن ويدور، فأتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه.
ولفظ حديث مؤمل: أتيت النبي - ﷺ - وهو بالأبطح، فخرج إلينا بلال بفضل وَضوءه، فمن بين نائل ومصيب، فأذن بلال فجعل يتبع فاه هاهنا وهاهنا، ووضع أصبعيه في أذنيه، ثم خرج النبي - ﷺ - فصلى بنا إلى عَنَزَة.
أخرجه الترمذي في الجامع (١٩٧)، وفي الشمائل (٦٤)، وأبو عوانة (١/ ٢٧٥ و٣٨٧/ ٩٦٢ و١٤٠٥)، والحاكم (١/ ٢٠٢) [وفي المطبوعة تصحيف] [مخطوطة رواق المغاربة (١/ ٩٣/ ج) و(١/ ٩٤/ أ)، إتحاف المهرة (١٣/ ٦٨٧/ ١٧٣٠٧)]، وأحمد (٤/ ٣٠٨)، وعبد الرزاق (١/ ٤٦٧/ ١٨٠٦) و(٢/ ١٧/ ٢٣١٤)، والبزار (١٠/ ١٤٩/ ٤٢١٧) [من طريق مؤمل، بدون الزيادة]. وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٢٦/ ١١٧٧)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٤٨/ ١٠١)، وابن حزم في المحلى (٣/ ١٤٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٧٩ - مختصره)، وابن حجر في التغليق (٢/ ٢٧٠).
قال الترمذي: «حديث أبي جحيفة: حديث حسن صحيح، وعليه العمل عند أهل العلم، يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان، وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضًا يدخل إصبعيه في أذنيه، وهو قول الأوزاعي، وأبو جحيفة اسمه: وهب بن عبد الله السُّوائي».
٦ / ١٣١