أخرجه مطولًا ومختصرًا: ابن ماجه (١٠٣٩)، وأحمد (١/ ٤٦١)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٨١/ ٧٨٩٢)، وفي المسند (٤٢٥)، والطحاوي (١/ ٥١١)، وعباس الدوري في تاريخ ابن معين (٣/ ٣٥٠/ ١٦٩١)، والطبراني في الكبير (٩/ ٢٥٥/ ٩٢٦٢)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ - (٢/ ٣٩٨/٣٦٤)، وتمام في الفوائد (١٧١٦).
ورواه الطيالسي في مسنده (٣٩٥)، فوهم في إسناده حيث قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عمن حدثه عن عبد الله ... الحديث، فلم يذكر علقمة.
ويظهر لي -والله أعلم- أن هذا الحديث مما أخطأ فيه أبو إسحاق السبيعي، وأخذه عنه زهير بعد ما تغير أبو إسحاق؛ ذلك لأن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق [هو من أتقن أصحاب أبي إسحاق، قدمه بعضهم على الثوري وشعبة في أبي إسحاق، مع كونه متأخر السماع من جده، حتى إن شعبة قدمه على نفسه. انظر: التهذيب (١/ ١٣٣)، شرح علل الترمذي (٢/ ٧١٢)]، رواه عن جده أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - في نعليه فخلعهما، فخلع القوم نعالهم، فلما صلى قال: «أخبرني جبريل أن فيهما نتنًا فخلعتهما، فلا تفعلوا».
أخرجه ابن المنذر (٢/ ١٦٤/ ٧٣٣).
ثم رواه إسرائيل مرة أخرى، عن جده أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود: أن أبا موسى الأشعري أمَّهم فخلع نعليه، فقال له عبد الله: لم خلعت نعليك؟ أبالواد المقدس أنت؟!.
أخرجه عبد الرزاق عن إسرائيل (١/ ٣٨٦/ ١٥٠٧)، ومن طريقه: الطبراني في الكبير (٩/ ٢٥٥/ ٩٢٦١).
وتابع إسرائيل عليه: شريك بن عبد الله النخعي [سيئ الحفظ، وهو أقدم سماعًا من إسرائيل]، فرواه عن أبي إسحاق به.
أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ١٨١/ ٧٨٩٤).
لعل هذا هو الصواب:
قصة خلع رسول الله - ﷺ - نعليه في الصلاة بإسناد.
وقصة ابن مسعود مع أبي موسى الأشعري في خلع نعليه بإسناد آخر.
٤ / ٣٤٢