ومنها: أنه يكره لقارئ حديثه أن يقوم لأحد،
قال ابن الحاج فى «المدخل»: لأنه قلة أدب مع النبىﷺ- وقلة احترام وعدم مبالاة أن يقطع حديثه لأجل غيره، فكيف لبدعة، وقد كان السلف لا يقطعون حديثه ولا يتحركون وإن أصابهم الضر فى أبدانهم ويتحملون المشقة التى تنزل بهم إذ ذاك احتراما لحديث نبيهمﷺ-.
وحسبك ما وقع لمالكرحمه الله- فى لسع العقرب سبع عشرة مرة، وهو لم يتحرك، وتحمله للسعها توقيرا لجناب حديثهﷺ- أن يكون يقرأ وهو يتحرك لضر أصابه، مع أنه معذور فيما وقع، فكيف بالحركة والقيام إذ ذاك لا لضرورة بل للبدعة، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك ما لا ينبغى من الكلام المعتاد. انتهى ملخصا.
ومنها أن قراء حديثه لا تزال وجوههم نضرة،
وأن قراء حديثه اختصوا بالتلقيب بالحفاظ، وأمراء المؤمنين من بين سائر العلماء.
ومنها: أنه تثبت الصحبة لمن اجتمع بهﷺ- لحظة،
بخلاف التابعى مع الصحابى، فلا تثبت إلا بطول الاجتماع معه على الصحيح عند أهل الأصول، والفرق عظم منصب النبوة ونورها، فبمجرد ما يقع بصره على الأعرابى الجلف ينطق بالحكمة.
ومنها: أن أصحابه كلهم عدول،
لظواهر الكتاب والسنة، فلا يبحث عن عدالة أحد منهم، كما يبحث عن سائر الرواة. قال الله تعالى خطابا للموجودين حينئذ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا «١» أى عدولا، وقالﷺ-: «لا تسبوا أصحابى، فو الذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
(١) سورة البقرة: ١٤٣.
٢ / ٣٧٨