[المجرّد]
فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما
ت
[بَهَتَه]، بالتاء: إِذا قال عليه ما لم يفعله، ولا يقال: بهت عليه «١». وأما قول أبي النَّجْم لابنته:
سُبِّي الحَمَاةَ وابْهَتِي عليها ... ثم اضْرِبي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها
فقيل: إِن «على» مقحمة، والمعنى:
وابهتيها.
وبُهِتَ «٢»: إِذا تحيَّر وسكت، قال اللّاه تعالى: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ «٣».
ر
[بَهَر]: البَهْر: الغلبة.
وبَهَرَه الحِمْل: أي أوقع عليه البُهْر «٤».
وَبَهَر الرجلُ: إِذا برع وفاق، قال «٥»:
وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفَى على أَحَدٍ ... إِلا على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا
ويقال: بَهَرَت فلانة النساء: إِذا غلبتهنّ حسنًا وجمالًا.
وبَهَرَ القمرُ: أي أضاء.
ز
[بَهَزَ] البَهْز: الغلبة والدفع، قال رؤبة «٦»:
(١) انظر التكملة واللسان والتاج (بهت)، وأجاز بعض اللغويين تعدية بهت بعلى لشبهه بفعل يقاربه وهو افترى، وذلك مثل قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخاالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ فجاء الفعل خالف متعديًا بعن لشبهه في المعنى بالفعل خرج، وبهت: مثل افترى.
(٢) وسيأتي ذكرها أيضًا في (بَهِتَ).
(٣) سورة البقرة: ٢ من الآية ٢٥٨.
(٤) أي: تتابُعُ النَّفَسِ.
(٥) ذو الرمة، ديوانه: (٢/ ١١٦٣) وروايته: «حتى بهرت» و«قد بهرت» رواية التكملة، كذلك جاء في اللسان عن الجوهري، وذكر محقق الديوان أنه يروى أيضًا: «حتى ظهرت ..»
(٦) ديوانه: ٦٣، واللسان (بهز، ضزز).
(٢) وسيأتي ذكرها أيضًا في (بَهِتَ).
(٣) سورة البقرة: ٢ من الآية ٢٥٨.
(٤) أي: تتابُعُ النَّفَسِ.
(٥) ذو الرمة، ديوانه: (٢/ ١١٦٣) وروايته: «حتى بهرت» و«قد بهرت» رواية التكملة، كذلك جاء في اللسان عن الجوهري، وذكر محقق الديوان أنه يروى أيضًا: «حتى ظهرت ..»
(٦) ديوانه: ٦٣، واللسان (بهز، ضزز).
١ / ٦٤٩