وقال أبو عبيدة والزجاج: «يَعْصِرُونَ»:
أي ينجون، مأخوذ من العُصْرة وهي النجاة، ومنه قول الشاعر «١»:
ولقد كان عُصرة المنجود
والعصر: العطية، يقال: فلان كريم المَعْصَر: أي جواد عند العطية، قال «٢»:
لو كان في أملاكنا ملك ... يعصر فينا كالذي تعصر
ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إن عصر الزيتون رزق وخير للرائي وكذلك عَصْرُ الكرم والقصب ونحوهما على قدر جوهر ذلك الشجر وما ينسب إليه في التأويل.
ف
[عَصَف]: الزرعَ: جَزّ ورقه.
وعصفت الريح: إذا اشتدت، وريح عاصف وعاصفة، قال الله تعالى:
فَالْعااصِفااتِ عَصْفًا «٣» وعصفت الحربُ بالقوم: إذا ذهبت بهم، قال «٤»:
في فيلقٍ جَأْوَاءَ ملمومةٍ ... تعصف بالمقبل والمدبر
وعَصَف الرجل: إذا كسب، قال «٥»:
من غير ما عصفٍ ولا اصطراف
(١) تقدم البيت تامًّا في بناء (فُعْلَة) من هذا الباب. وهو لأبي زُبَيْد الطائي.
(٢) البيت لطرفة بن العبد، ديوانه: (١٦١)، وروايته:
«... أحَدٌ»
بدل
«... ملك»
وكذلك المقاييس: (٤/ ٣٤٤) والتاج والتكملة (عصر) وفي اللسان:
«... واحِدٌ»
بدل
«... ملكٌ»
و«... أحدٌ»
وانظر تخريجه في الديوان.
(٣) من آية من سورة المرسلات: ٧٧/ ٢.
(٤) البيت للأعشى، ديوانه: (١٨٥) وروايته فيه:
يجمعُ خَضْراءَ لها سَوْرَةٌ ... تَعْصِفُ بالدَّارعِ والحاسر
وجاءت روايته في المقاييس: (٤/ ٣٢٩) وفي اللسان والتاج (عصف):
في فيلقٌ جَأْوَاءَ مَلْمُومةٍ ... تَعْصِفُ بالدَّراعِ والحاسرِ
وهو من قصيدة بهذا الروي، وجاء تصحيحه في هامش الأصل (س) وحدها:
«تعصِفُ بالدَّارعِ والحاسِرِ»
وبعدها. (صح)
(٥) الشاهد للعجَّاج، ديوانه: (١٧١) وفي روايته
«من غير لا ...»
وانظر تخريجه هناك.
(٢) البيت لطرفة بن العبد، ديوانه: (١٦١)، وروايته:
«... أحَدٌ»
بدل
«... ملك»
وكذلك المقاييس: (٤/ ٣٤٤) والتاج والتكملة (عصر) وفي اللسان:
«... واحِدٌ»
بدل
«... ملكٌ»
و«... أحدٌ»
وانظر تخريجه في الديوان.
(٣) من آية من سورة المرسلات: ٧٧/ ٢.
(٤) البيت للأعشى، ديوانه: (١٨٥) وروايته فيه:
يجمعُ خَضْراءَ لها سَوْرَةٌ ... تَعْصِفُ بالدَّارعِ والحاسر
وجاءت روايته في المقاييس: (٤/ ٣٢٩) وفي اللسان والتاج (عصف):
في فيلقٌ جَأْوَاءَ مَلْمُومةٍ ... تَعْصِفُ بالدَّراعِ والحاسرِ
وهو من قصيدة بهذا الروي، وجاء تصحيحه في هامش الأصل (س) وحدها:
«تعصِفُ بالدَّارعِ والحاسِرِ»
وبعدها. (صح)
(٥) الشاهد للعجَّاج، ديوانه: (١٧١) وفي روايته
«من غير لا ...»
وانظر تخريجه هناك.
٧ / ٤٥٧٩