وعن الحسن البصريرحمه الله- قال: قال رسول الله ﷺ: «بحسب امرىء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلّي عليّ» «٢» .
وعن قتادةرضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: «من الجفاء «٣» أن أذكر عند رجل فلا يصلّي عليّ» «٤» .
(٩) دليل إلى الجنّة:
عن ابن عبّاسرضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: «من نسي «٥» الصّلاة عليّ خطىء طريق الجنّة» «٦» .
وعن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقررحمه الله- قال: قال رسول الله ﷺ: «من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فقد خطىء طريق الجنّة» «٧» .
(١) رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (ص ٤٣) . وصححه الألباني بشواهده، انظر حاشيته على الكتاب المذكور (ص ٤٣) .
(٢) رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (ص ٤٣) . وقال مخرج الكتاب الألباني: إسناده مرسل صحيح.
(٣) قال الحافظ السخاوي: قوله «من الجفاء» هو بفتح الجيم والمد وهو ترك البر والصلة ويطلق أيضا على غلظ الطبع، انظر كتاب «القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع» (ص ١٤٦) .
(٤) قال ابن القيم رحمه الله: «لو تركنا وهذا المرسل وحده لم نحتج به، ولكن له أصول وشواهد قد تقدمت من تسمية تارك الصلاة عليه عند ذكره بخيلا وشحيحا، والدعاء عليه بالرغم. وهذا من موجبات جفائه، انظر كتابه «جلاء الأفهام» (ص ٣٢١)، وقال السخاوي- بعد أن أورد الحديث-: أخرجه النميري هكذا من وجهين من طريق عبد الرزاق وهو في «جامعه» ورواته ثقات، انظر كتابه «القول البديع» (ص ١٤٦) .
(٥) من نسى الصلاة عليّ: قال العلامة المناوي قال في الإتحاف: المراد بالنسيان هنا: الترك، نظير قوله تعالى في توبيخ الفاجر أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى أي: تركت آياتنا فجزاؤك أنك تترك من الرحمة وتوضع في العذاب، وليس المراد بالنسيان هنا: الذهول، لأن الناسي- أي: الذي ذهل من حفظه- غير مكلف أي ليس بمؤاخذ. انظر كتابه «فيض القدير» (٦/ ١٢٩) بتصرف يسير.
(٦) رواه ابن ماجه في سننه برقم (٩٠٨)، قال الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث: أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في «الشّعب» من حديث أبي هريرة. وابن أبي حاتم من حديث جابر. والطبراني من حديث حسن بن علي. وهذه الطرق يشد بعضها بعضا، انظر فتح الباري (١١/ ١٧٢) . كما قوّى الحديث لشواهده أيضا ابن الملقن. انظر «فيض القدير» (٦/ ٢٣٢) .
(٧) رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (ص ٤٦) من عدّة أوجه. قال الحافظ بن كثير: هذا مرسل جيّد يتقوى بالذي قبله. أ. هـ. يعني حديث ابن عباس عند ابن ماجه، انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٠) .
(٢) رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (ص ٤٣) . وقال مخرج الكتاب الألباني: إسناده مرسل صحيح.
(٣) قال الحافظ السخاوي: قوله «من الجفاء» هو بفتح الجيم والمد وهو ترك البر والصلة ويطلق أيضا على غلظ الطبع، انظر كتاب «القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع» (ص ١٤٦) .
(٤) قال ابن القيم رحمه الله: «لو تركنا وهذا المرسل وحده لم نحتج به، ولكن له أصول وشواهد قد تقدمت من تسمية تارك الصلاة عليه عند ذكره بخيلا وشحيحا، والدعاء عليه بالرغم. وهذا من موجبات جفائه، انظر كتابه «جلاء الأفهام» (ص ٣٢١)، وقال السخاوي- بعد أن أورد الحديث-: أخرجه النميري هكذا من وجهين من طريق عبد الرزاق وهو في «جامعه» ورواته ثقات، انظر كتابه «القول البديع» (ص ١٤٦) .
(٥) من نسى الصلاة عليّ: قال العلامة المناوي قال في الإتحاف: المراد بالنسيان هنا: الترك، نظير قوله تعالى في توبيخ الفاجر أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى أي: تركت آياتنا فجزاؤك أنك تترك من الرحمة وتوضع في العذاب، وليس المراد بالنسيان هنا: الذهول، لأن الناسي- أي: الذي ذهل من حفظه- غير مكلف أي ليس بمؤاخذ. انظر كتابه «فيض القدير» (٦/ ١٢٩) بتصرف يسير.
(٦) رواه ابن ماجه في سننه برقم (٩٠٨)، قال الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث: أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في «الشّعب» من حديث أبي هريرة. وابن أبي حاتم من حديث جابر. والطبراني من حديث حسن بن علي. وهذه الطرق يشد بعضها بعضا، انظر فتح الباري (١١/ ١٧٢) . كما قوّى الحديث لشواهده أيضا ابن الملقن. انظر «فيض القدير» (٦/ ٢٣٢) .
(٧) رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه «فضل الصلاة على النبي ﷺ» (ص ٤٦) من عدّة أوجه. قال الحافظ بن كثير: هذا مرسل جيّد يتقوى بالذي قبله. أ. هـ. يعني حديث ابن عباس عند ابن ماجه، انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٠) .
١ / ٥٧٠