فهنا طرفان: مخادعٍ - وهم المنافقون - ومَخادَع - وهم الذين آمنوا، فجاء
الفعل «يخادعون» من «خادع» المقتضى للمفاعلة بين طرفين.
وعندما بيَّن أن هذا الخداع غير مؤجه إلا إليهم أنفسهم جاء الفعل:
(وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أنفُسَهُمْ)، من «خدع» الثلاثى الذي لا مفاعلة فيه.
لأنه ليس هنا طرفان بل طرف واحد، وإن صح هذا فذلك من دقة التعبير فى
هذا الكتاب المعجز.
قال الراغب في: (وَهُوَ خَادعُهُمْ): معناه مجازيهم بالخداع.
وقال سبحانه: (وَإن يُرِيدُواْ أن يَخْدَعُوكَ فَإنَّ حَسْبَكَ اللهُ. .) . .
والكلمة هنا ورادة على المعنى اللغوي لا مجاز فيها. .
وقال: «يخدعوك» دون «يخادعوك» لأن الله حسبه فهو ليس موضع مخادعة - أعنى محمدًا - ﷺ -
- فلم يكن للخداع طرفان فجيء به من فعل لا يقتضي المفاعلة، وهذا جار على المنهج الذي أبنَّاه آنفًا.
* * *
* « النفاق». . كلمة مدنية:
والخلاصة: أن هذه المادة «خدع» لم يستعملها القرآن إلا في سياق الحديث
عن المنافقين.
فهى - إذن - كلمة مدنية لا عهد للقرآن بها في مكة، فالبقرة والنساء
والأنفال سور مدنية، وهي السور التي وردت فيها هذه المادة.
٢ / ٣٠٩