وتدل آية سورة «يونس» على نفى الإيمان كذلك: (فَمَا كَانُواْ ليُؤْمنُواْ
بِمَا كَذَّبواْ بِهِ مِن قَبْلُ) .
أما آية سورة «الروم» فتنص على نفى العلم صراحة: (كَذَلكَ يَطبَعُ
اللهُ عَلى قُلوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلمُونَ) .
وفي آية «النحل» إثبات الغفلة لهم أمر يستدعى - بداهة - سلب العلم
عنهم: (وَأؤلئكَ هُمُ الغَافلونَ) مع تقرير المعنى بتعريف الطرفين وتوسط
ضمير الفصل بينهَما. وهذا يفيَد القصر والتوكيد.
وتعود آية «المنافقين» إلى نفى الفقه، كما سبق في إحدى آيتى «التوية»:
(فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ)، وفي «غافر» نجد ذلك الوصف: (مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)
وهما خلتان ذميمتان. لا يتصف بهما إلا جاهل أو من في حكمه.
وفي آية «محمد» كان اتباع الهوى هو الوصف اللازم لهذا الفريق والمتبع الهوى حقير ذليل.
* *
* منهج القرآن في «طبع» و «ختم »:
فهذه سُنة القرآن فقد اتبع كل تصوير مجازي لمادة «طبع» - بعد التزامه
ورودها في مواضع الذم - وصفًا مؤكدًا للمعنى ومشعرًا به.
وهذه الأوصاف مهما تباينت طرقها فإنها لا تخرج عن تسجيل أشنع ألوان الذم لهؤلاء المذكورين.
ولنا أن نسجل - هنا - في اطمئنان. أن هاتين الآيتين «ختم» و «طبع»
مادتا مجاز في القرآن. مع التزام «طبع» في مواضع الذم. و «ختم»
كذلك إذا كانت فعلًا. فإن كانت اسمًا فهى للمدح لا غير.
* *
٢ / ٣٠٣