أغار وأقوى ذات يوم وخيبة ... لأوّل من يلقى وغيّ ميسّر «٣»
باب اللام
وقوله تعالى لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا [الآية ٧٩]، فهذه اللّام إذا كانت في معنى «كي»، كان ما بعدها نصبا على ضمير «أن»، وكذلك المنتصب ب «كي»، هو أيضا على ضمير «أن»، كأنّه يقول: «الاشتراء»، ف «يشتروا» لا يكون اسما إلّا ب «أن»، ف «أن» مضمرة وهي الناصبة، وهي في موضع جرّ باللام. وكذلك كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً [الحشر: ٧] «وأن» مضمرة، وقد جرّتها «كي»، وقالوا: «كيمه»، ف «مه» اسم، لأنّه «ما» التي في الاستفهام، وأضاف «كي» إليها. وقد يكون «كي» بمنزلة «أن»، هي الناصبة وذلك قوله تعالى لِكَيْلا تَأْسَوْا [الحديد: ٢٣] فأوقع عليها اللام. ولو لم تكن «كي» وما بعدها اسما لم تقع عليها اللام، وكذلك ما انتصب بعد «حتّى»، إنّما انتصب بإضمار «أن»، قال تعالى حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ [الرعد: ٣١]، وحَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ [الآية ١٢٠]، إنّما هو «حتّى أن يأتي» و«حتّى أن تتبّع»، وكذلك جميع ما في القرآن من «حتّى» . وكذلك وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ
[الآية ٢١٤] أي: «حتّى أن يقول،» لأنّ «حتّى» في معنى «إلى»، تقول «أقمنا حتّى الليل» أي: «إلى اللّيل» . فإن قيل: إظهار «أن» هاهنا قبيح، قلت: «قد تضمر أشياء يقبح إظهارها إذا كانوا يستغنون عنها» . ألا ترى أنّ قولك: «إن زيدا ضربته»، منتصب بفعل مضمر لو أظهرته لم يحسن. وقد قرئت هذه الآية
(١) . هو عيسى بن عمر الثقفي، وقد مرت ترجمته قبلا.
(٢) . هو أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي المتوفّى من زمن عثمان، انظر ترجمته وأخباره في الأغاني ٤: ١٨١ و١١:
٢٤، والشعر والشعراء ٣٠١، وطبقات الشعراء ٥٩٣.
(٣) . البيت في الديوان ٦١ ب «اقام» بدل أغار وب «شرّ» بدل «غيّ»، وفي المخصّص ١٢: ١٨٤ ب «أقام» بدل «أغار»، وفي الكتاب وتحصيل عين الذهب ١: ١٥٧، كما في المخصّص.
(٢) . هو أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي المتوفّى من زمن عثمان، انظر ترجمته وأخباره في الأغاني ٤: ١٨١ و١١:
٢٤، والشعر والشعراء ٣٠١، وطبقات الشعراء ٥٩٣.
(٣) . البيت في الديوان ٦١ ب «اقام» بدل أغار وب «شرّ» بدل «غيّ»، وفي المخصّص ١٢: ١٨٤ ب «أقام» بدل «أغار»، وفي الكتاب وتحصيل عين الذهب ١: ١٥٧، كما في المخصّص.
١ / ٢٠١