وهو عائد على الدجال، واسم (يكن) ضمير يعود على ابن صياد (٢) .
والحق أن كلًا من الفصل والوصل واردٌ عن العرب في المسائل الثلاث بكثرة تبيح القياس، وعليه فهذا الترجيح والخلاف مما لا طائل تحته، والله أعلم.
٢- العلم
قوله: (ثُمَّ الْعَلَمُ وَهُوَ: إِمَّا شَخْصِيٌ كَزَيْدٍ أَوْ جِنْسيٌ كَأُسَأمَةَ) .
هذا القسم الثاني من أنواع المعارف وهو: العلم. وهو قسمان:
١- علم شخصي.............٢- علم جنسي.
والعلم الشخصي: هو الذي يعين مسماه مطلقًا. نحو: جاء خالد. هذه مكة.
وقولنا: يعين مسماه: يخرج النكرة لأنها لا تدل على معين.
(١) سورة الأنفال - آية: ٤٣. واعلم أن كلام الجمهور من أن الضمير خبر في الأصل لا يتأتى في هذه الآية لأن الضمير الذي جاء متصلًا وهو الهاء ليس خبرًا في الأصل بل هو مبتدأ والخبر في الأصل هو قوله (قليلًا) [حاشية يس على شرح الفاكهي ١/١٩٢] .
(٢) الحديث متفق عليه، وابن صياد واسمه (صاف) فيه بعض أوصاف الدجال، وقد هَمَّ عمر - رضي الله عنه - بقتله، ولكنه - ﷺ - لم يقطع بأنه الدجال ولا غيره فقال ذلك لعمر رضي الله عنه.
(٢) الحديث متفق عليه، وابن صياد واسمه (صاف) فيه بعض أوصاف الدجال، وقد هَمَّ عمر - رضي الله عنه - بقتله، ولكنه - ﷺ - لم يقطع بأنه الدجال ولا غيره فقال ذلك لعمر رضي الله عنه.
٧٩