١ أول من أنكرها وقفت عليه.
١- بعض المتقدمين: نقل كلامه أبو الليث السمرقندي «ت٣٧٥هـ» في «تفسيره» «١/ ٤٣٧-٤٣٨» ولم يذكر اسمه.
٢- ثم ابن حزم «ت٤٥٦» في «الفصل» «٣/ ٢٦١ و٤/ ٣٢».
٣- ابن عطية «ت٥٤١» في «المحرر» «١/ ٤٢٠-٤٢١».
٤- ابن العربي «ت٥٤٣» في «أحكام القرآن».
٥- عياض «ت٥٤٤» في «الشفاء».
٦- ابن الجوزي «ت٥٩٧» في «زاد المسير» «١/ ١٢٤» وتجاهلها في «تذكرة الأريب في تفسير الغريب».
٧- الرازي «ت٦٠٦» في «تفسيره» «١/ ٢٣٧-٢٣٨».
٨- القرطبي «ت٦٧١» في «تفسيره» «٢/ ٣٦».
٩- البيضاوي «ت٦٩١» في «تفسيره» «١/ ٧٩».
١٠- الخازن «ت٧٤١» في «تفسيره» «١/ ٧١».
١١- أبو حيان «ت٧٤٥» في «تفسيره» «١/ ٣٢٩».
١٢- ابن كثير. «ت٧٧١» في «تفسيره» «١/ ١٤١» وفي تاريخه «١/ ٤٨».
وقد الحافظ هنا المذكورين برقم: «٤، ٨، ٣، ٢، ١١، ٥» وسترد أقوالهم، وزدت عليه ستة وممن أنكرها بعد عصر المؤلف.
- الآلوسي «ت١٢٧٠» في «روح المعاني» «٣٤١-٣٤٣».
- القاسمي «ت١٣٣٢» في «محاسن التأويل» «١/ ٢١١-٢١٣».
- سيد قطب. «ت١٣٨٥» في «الظلال» «١/ ٦٥» «الطبعة الأولى».
- أحمد شاكر «ت١٩٥٨م» في «تعليقه على المسند» «٦١٧٨».
- رشيد الخطيب «ت١٩٧٩» في «تفسيره» «أولى ما قيل» «١/ ٩٠».
- محمد عزة درزة «ت١٤٠٤هـ» في «التفسير الحديث» «٧/ ٢١٧».
- سعيد حوى «ت١٤٠٩هـ» في «تفسيره الأساس» «١/ ٢٤٨».
- حسنين محمد مخلوف «ت؟» في «صفوة البيان» «ص٢٦»
وأنكرها من الأحياء.
١- الشيخ محمد علي الصابوني في «تنوير الأذهان من تفسير روح البيان» «١/ ٨٩».
٢- الشيخ عبد الكريم المدرس في تفسيره «مواهب الرحمن» «١/ ٢٣١».
٣- الشيخ شعيب الأرنئوط في تعليقه على الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان «١٤/ ٦٥»
٤- الدكتور عبد الرحيم الزقة في تعليقه على «تفسير السمرقندي» «١/ ٤٧٣».
وقد تجاهلها تمامًا:
١- السيد رشيد رضا «ت١٣٤٥» في «تفسير المنار».
٢- الشيخ محمد علي الصابوني في «صفوة التفاسير».
١- بعض المتقدمين: نقل كلامه أبو الليث السمرقندي «ت٣٧٥هـ» في «تفسيره» «١/ ٤٣٧-٤٣٨» ولم يذكر اسمه.
٢- ثم ابن حزم «ت٤٥٦» في «الفصل» «٣/ ٢٦١ و٤/ ٣٢».
٣- ابن عطية «ت٥٤١» في «المحرر» «١/ ٤٢٠-٤٢١».
٤- ابن العربي «ت٥٤٣» في «أحكام القرآن».
٥- عياض «ت٥٤٤» في «الشفاء».
٦- ابن الجوزي «ت٥٩٧» في «زاد المسير» «١/ ١٢٤» وتجاهلها في «تذكرة الأريب في تفسير الغريب».
٧- الرازي «ت٦٠٦» في «تفسيره» «١/ ٢٣٧-٢٣٨».
٨- القرطبي «ت٦٧١» في «تفسيره» «٢/ ٣٦».
٩- البيضاوي «ت٦٩١» في «تفسيره» «١/ ٧٩».
١٠- الخازن «ت٧٤١» في «تفسيره» «١/ ٧١».
١١- أبو حيان «ت٧٤٥» في «تفسيره» «١/ ٣٢٩».
١٢- ابن كثير. «ت٧٧١» في «تفسيره» «١/ ١٤١» وفي تاريخه «١/ ٤٨».
وقد الحافظ هنا المذكورين برقم: «٤، ٨، ٣، ٢، ١١، ٥» وسترد أقوالهم، وزدت عليه ستة وممن أنكرها بعد عصر المؤلف.
- الآلوسي «ت١٢٧٠» في «روح المعاني» «٣٤١-٣٤٣».
- القاسمي «ت١٣٣٢» في «محاسن التأويل» «١/ ٢١١-٢١٣».
- سيد قطب. «ت١٣٨٥» في «الظلال» «١/ ٦٥» «الطبعة الأولى».
- أحمد شاكر «ت١٩٥٨م» في «تعليقه على المسند» «٦١٧٨».
- رشيد الخطيب «ت١٩٧٩» في «تفسيره» «أولى ما قيل» «١/ ٩٠».
- محمد عزة درزة «ت١٤٠٤هـ» في «التفسير الحديث» «٧/ ٢١٧».
- سعيد حوى «ت١٤٠٩هـ» في «تفسيره الأساس» «١/ ٢٤٨».
- حسنين محمد مخلوف «ت؟» في «صفوة البيان» «ص٢٦»
وأنكرها من الأحياء.
١- الشيخ محمد علي الصابوني في «تنوير الأذهان من تفسير روح البيان» «١/ ٨٩».
٢- الشيخ عبد الكريم المدرس في تفسيره «مواهب الرحمن» «١/ ٢٣١».
٣- الشيخ شعيب الأرنئوط في تعليقه على الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان «١٤/ ٦٥»
٤- الدكتور عبد الرحيم الزقة في تعليقه على «تفسير السمرقندي» «١/ ٤٧٣».
وقد تجاهلها تمامًا:
١- السيد رشيد رضا «ت١٣٤٥» في «تفسير المنار».
٢- الشيخ محمد علي الصابوني في «صفوة التفاسير».
١ / ٣٣٢