وفى الحديث أمران: (أ) جواز أتتداوى وأن الأنبياء قد يصابون بالجراحات والآلام والأسقام ليعظم لهم بذلك الأجر وتزداد درجاتهم رفعة وليتأسى بهم أتباعهم في الصبر على المكارة (٢) (ب) وأن الحصير إذا أحرقت ووضع رمادها على الجرح أبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لأنه من شأنه القبض. ولذا ترجم الترمذى الحديث «أتتداوى بالرماد» ورماد الحصير طيب الرائحة فالقبض يسد أفواه الجرح. وطيب الرائحة يذهب برائحة الدم (٣).
(١٧) الترياق: هو بتثليث التاء والمشهور الكسر، ما يستعمل لدفع السم من دواء معجون ويجوز أتتداوى به إذا لم يكن فيه محرم أو نجس وإلا لا يجوز (وعليه) يحمل حديث عبد الرحمن بن رافع التنوخى قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قيل نفسي» أخرجه أبو داود وقال: هذا كان للنبي ﷺ خاصة. وقد رخص فيه قوم يعنى الترياق وعبد الرحمن بن رافع قال البخاري: في بعض حديثه بعض المناكير (٤) [١٣٨]
(١) انظر ص ٢٦١ ج ٧ فتح البارى (ما أصاب النبى ﷺ يوم أحد) وص ١٤٨ ج ١٢ نووى (غزوة أحد) وص ١٧٧ ج ٣ تحفة الأحوذى (التداوى بالرماد) و(الترس) بضم فسكون ما يتترس به المحارب.
(٢) انظر ص ٢٦٢ ج ٧ فتح البارى (ما أصاب النبى ﷺ من الجراح يوم أحد)
(٣) انظر ص ١٧٧ ج ٣ تحفة الأحوذى (التداوى بالرماد)
(٤) (انظر ص ٥ ج ٤ عون المعبود الترياق) و(أو قلت الشعر من قبل نفسى) أى قصدته وتقولته فلا يقول الشعر لقوله تعالى: "وما علمناه الشعر وما ينبغى له وأما قوله ﷺ:
أنا النبى لا كذب * أنا ابن عبد المطلب فقد صدر منه لا عن قصد
(٢) انظر ص ٢٦٢ ج ٧ فتح البارى (ما أصاب النبى ﷺ من الجراح يوم أحد)
(٣) انظر ص ١٧٧ ج ٣ تحفة الأحوذى (التداوى بالرماد)
(٤) (انظر ص ٥ ج ٤ عون المعبود الترياق) و(أو قلت الشعر من قبل نفسى) أى قصدته وتقولته فلا يقول الشعر لقوله تعالى: "وما علمناه الشعر وما ينبغى له وأما قوله ﷺ:
أنا النبى لا كذب * أنا ابن عبد المطلب فقد صدر منه لا عن قصد
٧ / ٧٧