الدليل الأول: حديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - «أنه رأى رسول الله - ﷺ - يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه» (١).
وجه الدلالة: أنه نص في أخذ ماء جديد للأذنين غير ماء الرأس.
نوقش: بأنه -على فرض صحته- فهو محمول على أنه لم يبق في يده بلل من ماء رأسه، فاضطر إلى أخذ ماء جديد لأذنيه (٢).
الدليل الثاني: ما رواه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - (كان إذا توضأ يأخذ بأصبعيه لأذنيه) (٣).
وجه الدلالة: أنه نص في المسألة.
نوقش:
بأنه لم يرفعه إلى النبي - ﷺ - فهو موقوف على صحابي، ولا حجة في قول أحد مع رسول الله - ﷺ -، وقد جاءت أحاديث تدل على أنه - ﷺ - مسح أذنيه بفضل ماء رأسه كما مر.
الترجيح:
الراجح هو القول الأول وأنه يمسح أذنيه بما فضل من ماء رأسه، فلا يستحب أن يؤخذ ماء جديد للأذنين، ولهذا قال ابن القيم: «ولم يثبت عنه - ﷺ - أنه أخذ للأذنين ماء جديدًا وإنما صح ذلك عن ابن عمر» (٤) أ. هـ. وقال ابن المنذر: «وغير موجود في الأخبار الثابتة التي فيها صفة وضوء رسول الله - ﷺ - أخذه لأذنيه ماء جديدًا» (٥).
(١) رواه البيهقي، كتاب الطهارة، باب مسح الأذنين بماء جديد (١/ ٦٥) واللفظ له، والحاكم (١/ ١٥١)، وصححة البيهقي، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إذا سلم من ابن أبي عبيد الله هذا، فقد احتجا جميعًا بجميع رواته». وحسنه النووي في المجموع (١/ ٤١٢).
(٢) انظر: شرح العمدة (١/ ١٩١)، شرح فتح القدير (١/ ١٩).
(٣) رواه مالك في الموطأ (١/ ٣٤)، كتاب الطهارة – ٧، باب ما جاء في المسح بالرأس والأذنين برقم: ٣٧، والبيهقي، وابن القيم. انظر: مختصر خلافيات البيهقي (١/ ١٧٢)، زاد المعاد (١/ ١٩٥).
(٤) انظر: زاد المعاد (١/ ١٩٥).
(٥) انظر: الأوسط (١/ ٤٠٤).
(٢) انظر: شرح العمدة (١/ ١٩١)، شرح فتح القدير (١/ ١٩).
(٣) رواه مالك في الموطأ (١/ ٣٤)، كتاب الطهارة – ٧، باب ما جاء في المسح بالرأس والأذنين برقم: ٣٧، والبيهقي، وابن القيم. انظر: مختصر خلافيات البيهقي (١/ ١٧٢)، زاد المعاد (١/ ١٩٥).
(٤) انظر: زاد المعاد (١/ ١٩٥).
(٥) انظر: الأوسط (١/ ٤٠٤).
١٥٣