وقال أبو الحَسن علي بن الأثير (٢): أما سريةُ خالد فصَحيحة وإنما أهدى لرسُول الله - ﷺ - وصالحَه ولم يُسلم. وَهذا لا اختلاف بين أهل السيَر فيه، ومَن قال: إنه أسلم فقد أخطأَ خطأ ظاهرًا، وكان أكيدر نصرانيا ولما صالحَه سيدنا رسُولُ اللَّه - ﷺ - عاد إلى حِصْنه وبقي فيه، ثم إن خالدا أسَرَه لما حَصَر دُومةَ أيام أبي بكر رضي الله عنه فقتله مُشركَا نصرانيا. وذكر البلاذري أن أكيدرَ لما قدمَ على النبي - ﷺ - مع خالد أَسلم وعاد إلى دُومَة، فلما توفي سيدنا رسُول الله - ﷺ - ارتد ومنع ما قِبلَه، فلما سار خالد من العراق إلى الشام قتله.
وعلى هَذا القول -أيضًا- فلا ينبغي أن يذكر في الصحابة، وإلا فيُذكر كل مَن ارتد بعْد أن كان مُسْلما.
٥٤ - امرؤُ القيس بن الفاخر بن الطَّماح، أبو شرحبيل الخولاني، ثم البُقْري
شهد فتح مصر، ولا تعرف هل رواية وقد ذُكر أن له صحبة. ذكره الأصبهانيان (٣) عَن ابن يونس [. . . ..] (٤) شهد فتح مصر، وهو ممن صحب عُمر بن الخطاب لم يزد شيئًا. . . (٥).
(١) (ص: ٥١ - ٥٢).
(٢) في "الأسد" (١/ ١٣٥)، وكل الكلام الآتي له.
(٣) ابن منده -كما في "الأسد" (١/ ١٣٧) - وأبو نعيم كما في "المعرفة" (٣/ ٥).
(٤) ما بين المعقوفين غير واضح بـ"الأصل".
(٥) كلمة أو أكثر في "الأصل" غير واضحة، ولعلها: "فبطلت ... ".
(٢) في "الأسد" (١/ ١٣٥)، وكل الكلام الآتي له.
(٣) ابن منده -كما في "الأسد" (١/ ١٣٧) - وأبو نعيم كما في "المعرفة" (٣/ ٥).
(٤) ما بين المعقوفين غير واضح بـ"الأصل".
(٥) كلمة أو أكثر في "الأصل" غير واضحة، ولعلها: "فبطلت ... ".
١ / ٨٤