الأصل في النذر الكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿وليوفوا نذورهم﴾ [الحج: ٢٩].
وأما السنة؛ فما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «من نذرَ أن يطيعَ الله فليطعهُ، ومن نذرَ أن يعصيهِ فلا يعصِه» (١).
وعن عمران بن حصين عن النبي ﷺ أنه قال: «خيركمْ قرني، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم ينذرونَ ولا يهبون، ويخونونَ ولا يُؤتمنون، ويشهدونَ ولا يُسْتشهدون، ويظهرُ فيهم السِّمَن» (٢). رواهما البخاري.
وأما الإجماع؛ فأجمع المسلمون على صحة النذر في الجملة.
قال المصنف رحمه الله: (وهو: أن يُلزم نفسه لله تعالى شيئًا. ولا يصح إلا من مكلّف مسلمًا كان أو كافرًا).
أما قول المصنف رحمه الله: وهو أن يُلزم نفسه لله تعالى شيئًا؛ فبيان لمعنى النذر. وفي إضافة الإلزام إلى نفسه احتراز عن الواجب بأصل الشرع.
وأما كون النذر لا يصح من غير مكلف؛ فلأن غير المكلف كالصبي والمجنون لا اعتبار بقوله.
والنذر قول يترتب عليه حكم شرعي. فلم يصح من واحدٍ منهما؛ كسائر أقوالهما.
وأما كونه يصح من المكلف؛ فلدخوله فيما تقدم مع سلامته عما ذكر.
(١) أخرجه البخاري في صحيحه (٦٣٢٢) ٦: ٢٤٦٤ كتاب الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه (٦٣١٧) ٦: ٢٤٦٣ كتاب الأيمان والنذور، باب إثم من لا يفي بالنذر.
وأخرجه مسلم في صحيحه (٢٥٣٥) ٤: ١٩٦٤ كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ...
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه (٦٣١٧) ٦: ٢٤٦٣ كتاب الأيمان والنذور، باب إثم من لا يفي بالنذر.
وأخرجه مسلم في صحيحه (٢٥٣٥) ٤: ١٩٦٤ كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ...
٤ / ٤٨٦