قوله (٣): (وهذه معرفة الخاصَّة التي تؤنَس من أفق الحقيقة) أي تُدرَك وتحسُّ من ناحية الحقيقة. والإيناس: الإدراك والإحساس، قال تعالى: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ [النساء: ٦]، وقال موسى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾ [طه: ١٠] (٤). والمقصود: أنَّ العارف إذا علَّق هِمَّته (٥) بأفق الحقيقة، وأعرض عن الأسباب والوسائط، لا إعراضَ جحودٍ وإنكار، بل إعراضَ اشتغالٍ ونظرٍ إلى عين المقصود= أوصله ذلك إلى معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال.
فصل
قال (٦): (الدرجة الثالثة: معرفةٌ مستغرقةٌ في محض التعريف، لا يوصل إليها الاستدلال، ولا يدلُّ عليها شاهد، ولا تستحقُّها وسيلة. وهي على (٧)
(١) ت، ر: «يلقها»، تصحيف. واستظهر ناسخ ش أن يكون صوابه: «يبلغها»، وليس بشيء.
(٢) في ت زيادة: «له». ر: «توصله».
(٣) «المنازل» (ص ١٠٣).
(٤) في ر زيادة: «آنس من جانب الطور نارًا».
(٥) ر: «همَّه».
(٦) «المنازل» (ص ١٠٣).
(٧) ش، د: «محل»، تصحيف.
(٢) في ت زيادة: «له». ر: «توصله».
(٣) «المنازل» (ص ١٠٣).
(٤) في ر زيادة: «آنس من جانب الطور نارًا».
(٥) ر: «همَّه».
(٦) «المنازل» (ص ١٠٣).
(٧) ش، د: «محل»، تصحيف.
٤ / ٣٢٥