- وكذا في الحديث الذي رويتم: لما كان الربا ثابتًا في النقد (٧)، وقد ورد الحديث في مختلفي الجنس، زيد عليه، واختص بالحادثة، كأنه قال: «لا ربا في مختلفي الجنس إلا في النسيئة».
- وكذا في مسألة الدعاء إلى الغداء: يتقيد اليمين بالغداء المدعو إليه، وإن كان قوله: «والله (٨) لا أتغدى» عامًا، لأن دلالة الحال تدل على أنه لم يرد به العموم، فيقيد (٩) بالسبب الداعي إلى الحالف، كأنه قال: «والله لا أتغدى هذا الغداء الذي دعوتني إليه»، ومن ادعى في الفرع أنه لا يمكن العمل بعموم اللفظ حتى يقيد (١٠) بالسبب وصاحب الحادثة، فعليه الدليل.
(١) في أ: «نختص».
(٢) سورة الأنعام: ١٤٥. وراجع الهامش ٢ ص ٣٣١.
(٣) في أكذا: «محرمة».
(٤) «المذكور بإدراج» من أ.
(٥) في أ: «وغيرها». راجع الهامش ٥ ص ٣٣١ - ٣٣٢.
(٦) في الأصل: «وغيره». راجع الهامش ٥ ص ٣٣١ - ٣٣٢.
(٧) في أكذا: «في العقد». والنقد (في البيع) خلاف النسيئة «، والعملة من الذهب أو الفضة وغيرهما مما يتعامل به (المعجم الوسيط).
(٨)»والله«ليست في أ.
(٩) في أكأنها:»فيتقيد«.
(١٠) في أ:»يتقيد".
(٢) سورة الأنعام: ١٤٥. وراجع الهامش ٢ ص ٣٣١.
(٣) في أكذا: «محرمة».
(٤) «المذكور بإدراج» من أ.
(٥) في أ: «وغيرها». راجع الهامش ٥ ص ٣٣١ - ٣٣٢.
(٦) في الأصل: «وغيره». راجع الهامش ٥ ص ٣٣١ - ٣٣٢.
(٧) في أكذا: «في العقد». والنقد (في البيع) خلاف النسيئة «، والعملة من الذهب أو الفضة وغيرهما مما يتعامل به (المعجم الوسيط).
(٨)»والله«ليست في أ.
(٩) في أكأنها:»فيتقيد«.
(١٠) في أ:»يتقيد".
١ / ٣٣٥