وأما إذا دخل على الفرد المعرف، بأن قال: «أكلت كل هذا الرغيف» [فإنه] يتناول كل هذا الرغيف المعرف دون غيره.
والمعنى فيه أن (١) كلمة «كل» وضعت للإحاطة في اللغة: فإن دخل على النكرة يحيط بجميع الأفراد من جنسها، ومن ضرورته العموم. وإذا دخل على الفرد العرف يقتضي إحاطة أجزائه لا غير، فيوجب عموم أجزائه، لا عموم أفراد الرغفان.
[الثاني]:
وأما الذي هو عام بغيره، ولا يكون مفهومًا بنفسه، [فـ] نحو كلمة «من» و«ما» و«الذي» و«حيث» و«أين» ونحوها - وتسمى هذه الأسماء أسماء مبهمة وأسماء موصولة، لأنها لا تفهم بذواتها (٢)، وإنما تفهم بصلاتها الداخلة عليها، فيصير الكلمة المبهمة مع صلتها ككلمة (٣) واحدة. قال النبي - ﷺ -: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن» فيعم بعموم صلته، وهو الدخول، كأنه قال: الداخل في دار أبي سفيان آمن.
إذا ثبت هذا نقول: إن كلمة «من» هل (٤) تدخل في جميع الموجودات أو يختص تناوله البعض؟ فأهل (٥) اللغة والنحو قالوا: إن كلمة «من» تدخل في ذوات من يعقل لا غير. وكلمة «ما» يستعمل في ذوات ما لا
(١) كذا في ب. وفي الأصل: «وكان المعنى فيه وهو أن».
(٢) في ب: «بذاتها».
(٣) في ب: «كلمة».
(٤) «هل» ليست في ب.
(٥) كذا في ب. وفي الأصل: «وأهل».
(٢) في ب: «بذاتها».
(٣) في ب: «كلمة».
(٤) «هل» ليست في ب.
(٥) كذا في ب. وفي الأصل: «وأهل».
١ / ٢٧٣