* وأمَّا الكحْلُ الأصْفَرُ -وهو الصَّبْرُ- فحَرامٌ على السوداءِ، وكذا على البَيْضاءِ (١) على الأصحِّ، لأنه يُحَسِّن العَيْنَ (٢).
* وأمَّا الكحْلُ الأبيَضُ فإنه لا يحرُمُ.
ويحرُمُ أن تَطلِيَ الوَجْهَ بما يُحسِّنُهُ.
ويُستثنَى مِن الطِّيبِ صُورةٌ مَرويةٌ فِي الخَبرِ المَشهورِ الصَّحيحِ (٣)، لَمْ يَتعرَّضُوا لَها، وهيَ: ما إذَا طَهُرَتْ مِن حَيضِها، ففِي الحديثِ: «وَلا تَمَسَّ طِيبًا، إِلَا عِنْد (٤) أَدْنَى طُهْرِهَا إِذَا [اغتَسلَتْ مِن حَيضِها] (٥) نُبْذَةً (٦) مِنْ قُسْطٍ وَأَظْفَارٍ (٧)» (٨). . . انتهى.
= بالبيضاء التي يظهر في وجهها، هكذا نقله الإمام عن (إجماع) الأصحاب، لكن الرافعي بعد أن نقل هذا عن الإمام، قال: «والظاهر عند أكثرين، أنه لا فرق بين البيضاء والسوداء، قالوا (أي الأكثرون): أثر الكحل يظهر في بياض العين، ويدل عليه إطلاق الأخبار». . (ر. الشرح الكبير: ٩/ ٤٩٥).
(١) في (ل): «وكذا البيض».
(٢) «كتاب الأم» (٥/ ٢٤٧) وذكره النووي في «الروضة» (٨/ ٤٠٧).
(٣) في (ل): «الصحيح المشهور».
(٤) «عند» سقط من (ب).
(٥) ما بين المعقوفين سقط من (ب).
(٦) «نبذة» سقط من (ل، ز).
(٧) في (ل): «أو أظفار».
(٨) متفق عليه: رواه البخاري (٥٣٤٣) ومسلم (٦٦/ ٩٣٨).
و(القسط) عود يتبخر به. و(الأظفار) نوع من البخور رخص فيه للمغتسلة من =
(١) في (ل): «وكذا البيض».
(٢) «كتاب الأم» (٥/ ٢٤٧) وذكره النووي في «الروضة» (٨/ ٤٠٧).
(٣) في (ل): «الصحيح المشهور».
(٤) «عند» سقط من (ب).
(٥) ما بين المعقوفين سقط من (ب).
(٦) «نبذة» سقط من (ل، ز).
(٧) في (ل): «أو أظفار».
(٨) متفق عليه: رواه البخاري (٥٣٤٣) ومسلم (٦٦/ ٩٣٨).
و(القسط) عود يتبخر به. و(الأظفار) نوع من البخور رخص فيه للمغتسلة من =
٣ / ٤٣٤