قال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل: جورًا (٢).
وقال قتادة: كذبًا (٣).
وأصل الشطط والإشطاط (٤): مجاوزة القدر والإفراط (٥).
(١) سقطت من (ب).
(٢) لم أجد من رواه عن ابن عباس، وهو في «تفسير مقاتل» ٢/ ٥٧٦.
وهذا التفسير من المعاني اللغوية الصحيحة لمعنى الشطط، قال الزجاج في «معاني القرآن»: شط الرجل وأشط، إذا جار.
قال الشاعر:
ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أني أقْصر اليوم باطلي
«معاني القرآن» ٣/ ٢٧٣، وانظر: «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٣٣٤ (شطط).
وهذا القول رواه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٥١ عن السدي.
(٣) رواه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٢٠٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٥١.
وهناك قول ثالث، وهو: أنَّه الخطأ من القول، رواه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٢٠٨ ونسبه لابن زيد.
(٤) ليست في غير الأصل.
(٥) من معاني الشطط: البعد يقال: شطت داره، أي بعدت.
ومنها: البعد عن الحق، ومنه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: «لها مهر مثلها لا وَكْس ولا شطط» أي: لا نقص ولا زيادة.
ومنها: الجور، ومنها: الميل، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٣٣٣، «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ١٦٥ (شطط).
(٢) لم أجد من رواه عن ابن عباس، وهو في «تفسير مقاتل» ٢/ ٥٧٦.
وهذا التفسير من المعاني اللغوية الصحيحة لمعنى الشطط، قال الزجاج في «معاني القرآن»: شط الرجل وأشط، إذا جار.
قال الشاعر:
ألا يا لقومي قد أشطت عواذلي ... ويزعمن أني أقْصر اليوم باطلي
«معاني القرآن» ٣/ ٢٧٣، وانظر: «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٣٣٤ (شطط).
وهذا القول رواه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٥١ عن السدي.
(٣) رواه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٢٠٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٧/ ٢٣٥١.
وهناك قول ثالث، وهو: أنَّه الخطأ من القول، رواه الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٢٠٨ ونسبه لابن زيد.
(٤) ليست في غير الأصل.
(٥) من معاني الشطط: البعد يقال: شطت داره، أي بعدت.
ومنها: البعد عن الحق، ومنه حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: «لها مهر مثلها لا وَكْس ولا شطط» أي: لا نقص ولا زيادة.
ومنها: الجور، ومنها: الميل، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٧/ ٣٣٣، «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس ٣/ ١٦٥ (شطط).
١٧ / ٥٨