٣٥

= الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٣٠٥ وقال: إنها لغة طيء. وضعف هذا القول ابن الأنباري ومكيّ، انظر: «زاد المسير» لابن الجوزي ٤/ ١٠٠، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٢٨٢.
(١) المعتزلة: هم أتباع واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، الذين اعتزلوا مجلس الحسن البَصْرِيّ، بسبب الحكم على مرتكب الكبيرة، ثم قالوا بالقدر. ومن أشهر مقولاتهم: أن أفعال العبد ليست مخلوقة لله، وأن القرآن مخلوق. انظر: «الملل والنحل» للشهرستاني ١/ ٥٦، «مقدمات في الأهواء» (١٣٥).
(٢) القدرية: هم الذين يقولون: لا قدر وأن الأمر مستأنف، وأول من أظهر هذِه المقالة معبد الجهني بالبصرة في آخر عهد الصَّحَابَة فردوا عليهم.
انظر: «الملل والنحل» للشهرستاني ١/ ٥٣، «التنبيه والرد» للملطي (١٧٦). وإنما يصح الرد عليهم -من هذا الدليل- على ما اختاره المصنف بأن يغويكم بمعنى: يضلكم. فإن فيه أن الهداية وضدها من الله.
وأما على القول الآخر في معنى الآية فليس فيها دليل على ذلك، لكن يستدل عليهم بأوضح من ذلك كقوله تعالى: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ [الأعراف: ١٨٦] وقوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام: ٣٩] وأن الهداية من الله، والاهتداء الذي هو فعل العبد أثر عن فعل الله، فالله الهادي والعبد مهتدي. انظر: «شفاء العليل» (١٧٠).
(٣) انظر: «تفسير ابن حبيب» (١٠٦ ب)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ٢٩، ونسبه في «البسيط» للواحدي (٥٦ أ) لأكثر المفسرين، وقواه ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٧/ ٢٨٢.
(٤) انظر: «تفسير مقاتل» (١٤٥ ب)، «تفسير ابن حبيب» (١٠٦ ب)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ٢٩، واختار هذا القول الطبري وابن كثير. انظر: «جامع البيان» للطبري ١٥/ ٣٠٥، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ٢/ ٤٤٤.