المؤمن والكافر ﴿كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ قال الفرّاء: كان حقه أن يقول: هل يستوون مثلًا. ولكن الأعمى والأصمّ في حيّز، كأنهما واحد؛ لأنّهما من وصف الكافر (١). والبصير والسميع في حيّز، كأنهما واحد، لأنهما من وصف المؤمن (٢). ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾.
٢٥ - قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي﴾
قرأ أهل مكة والبصرة والكسائي: أنِّي بفتح الألف (٣)، يعني: بأني.
وقرأ الباقون، بكسر الألف إنّي (أي: فقال: إنّي) (٤) «لأن في الإرسال معنى القول (٥).
(١) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، أخرجه عنهم الطبري في»جامع البيان«١٥/ ٢٩٢.
(٢) انظر:»معاني القرآن«٢/ ١٠،»تفسير ابن حبيب«(١٠٦ أ).
وأراد الفراء: أن الأعمى والأصم صفتان لكافر، والبصير والسميع صفتان لمؤمن، فجعله من عطف النعوت على بعض والموصوف واحد. وانظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٢٩٢،»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٢٦٨،»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ٩٤.
(٣) انظر:»السبعة«لابن مجاهد (٣٣٢)،»التيسير«للداني (١٢٤)،»التبصرة«(٥٣٨)،»الكشف عن وجوه القراءات«لمكي ١/ ٥٢٥.
(٤) ساقطة من (ن).
(٥) انظر:»إعراب القراءات السبع وعللها" لابن خالويه ١/ ٢٧٨، والطبري في =
(٢) انظر:»معاني القرآن«٢/ ١٠،»تفسير ابن حبيب«(١٠٦ أ).
وأراد الفراء: أن الأعمى والأصم صفتان لكافر، والبصير والسميع صفتان لمؤمن، فجعله من عطف النعوت على بعض والموصوف واحد. وانظر:»جامع البيان«للطبري ١٥/ ٢٩٢،»المحرر الوجيز«لابن عطية ٧/ ٢٦٨،»زاد المسير«لابن الجوزي ٤/ ٩٤.
(٣) انظر:»السبعة«لابن مجاهد (٣٣٢)،»التيسير«للداني (١٢٤)،»التبصرة«(٥٣٨)،»الكشف عن وجوه القراءات«لمكي ١/ ٥٢٥.
(٤) ساقطة من (ن).
(٥) انظر:»إعراب القراءات السبع وعللها" لابن خالويه ١/ ٢٧٨، والطبري في =
١٤ / ٣٤٤