وقيل: بدل مما حرَّم (٢).
وقيل: تمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿حَرَّمَ رَبُّكُمْ﴾ قال: ﴿عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا﴾ على الإغراء (٣).
وقال بعضهم (٤): موضع أن رفع، معناه: هو أن لا تشركوا، خبر ابتداء مضمر، وما بعده يجوز أن يكون في محل النصب؛ عطفًا على قوله: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا﴾ وأن لا (٥)، ويجوز أن يكون جزمًا؛ على النهي، كقوله: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٦): فعطف بالنهي على الخبر (٧)، كما قال الشاعر (٨):
حجَّ وأوصى بسُلَيْمى الأعبُدا ... ألا تُرى ولا تُكلِّم أحدا
(١) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٨/ ٨١.
(٢) ذكر هذِه الأقوال ابن الشجري في «الأمالي» ١/ ٧٣ - ٧٤. وانظر «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٧/ ١٣١.
(٣) «التبيان في إعراب القرآن» للعكبري ١/ ٢٦٥، وقال أبو حيان في «البحر المحيط» ٤/ ٢٥١: وهذا بعيد؛ لتفكيك الكلام عن ظاهره.
(٤) جوَّزه مكي في «مشكل إعراب القرآن» ١/ ٢٧٧، والطبري في «الجامع» ٨/ ٨١.
(٥) جاء في الأصل بتكرار قوله (وأن لا) وفي نسخة (ت) (وأن) مكرره، ولعله خطأ من الناسخ.
(٦) الأنعام: ١٤.
(٧) بياض في الأصل.
(٨) الأبيات من الرجز، وهي عند الفراء في «معاني القرآن» ١/ ٣٦٤، والطبري في «جامع البيان» ١٢/ ٢١٦. وقال محققه الأستاذ محمود شاكر: لم أعرف قائله.
(٢) ذكر هذِه الأقوال ابن الشجري في «الأمالي» ١/ ٧٣ - ٧٤. وانظر «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٧/ ١٣١.
(٣) «التبيان في إعراب القرآن» للعكبري ١/ ٢٦٥، وقال أبو حيان في «البحر المحيط» ٤/ ٢٥١: وهذا بعيد؛ لتفكيك الكلام عن ظاهره.
(٤) جوَّزه مكي في «مشكل إعراب القرآن» ١/ ٢٧٧، والطبري في «الجامع» ٨/ ٨١.
(٥) جاء في الأصل بتكرار قوله (وأن لا) وفي نسخة (ت) (وأن) مكرره، ولعله خطأ من الناسخ.
(٦) الأنعام: ١٤.
(٧) بياض في الأصل.
(٨) الأبيات من الرجز، وهي عند الفراء في «معاني القرآن» ١/ ٣٦٤، والطبري في «جامع البيان» ١٢/ ٢١٦. وقال محققه الأستاذ محمود شاكر: لم أعرف قائله.
١٢ / ٢٥٣