قرأ إبراهيم بن أبي عبلة: (وكذبت) بالتاء (١) ﴿بِهِ﴾: أي: بالقرآن (٢)، وقيل: بالعذاب (٣) ﴿قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾: أي: حفيظ ورقيب، وقيل: بمسلط، إنما أنا رسول.
٦٧ - ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ﴾:
خبر ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾: موضع قراره حقيقة، ومنتهى ينتهي إليه، فيتبيَّن صدقه من كذبه، وحقه من باطله.
قال مقاتل: لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع فيه، من غير خلف ولا تأخير (٤). وقال الكلبي: لكل قول وفعل حقيقة، ما كان منه في الدنيا فسيعرفونه، وما كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ذلك (٥).
(١) «النكت والعيون» للماوردي ٢/ ١٢٨، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٧/ ١١.
(٢) رواه الطبري عن السدي ٧/ ٢٢٧، وهو اختيار ابن كثير في «التفسير» ٦/ ٧٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٧/ ١١، الخازن في «لباب التأويل» ٢/ ٤٠٤.
(٣) انظر: «زاد المسير» لابن الجوزي، ٣/ ٦٠ «معالم التنزيل» للبغوي ٣/ ١٥٤ قال الشوكاني: الضمير في ﴿بِهِ﴾ عائد على القرآن، الذي فيه جاء تصريف الآيات، قاله السدي، وهذا هو الظاهر، ويحتمل أن يعود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه الطبري. «فتح القدير» ١/ ٥٢٩.
(٤) انظر: «معالم التنزيل» ٣/ ١٥٤.
(٥) السابق، «بحر العلوم» للسمرقندي ١/ ٤٩٢، «تنوير المقباس» المنسوب إلى ابن عباس من طريق الكلبي، ص ٩٨، «مجموع فتاوى ابن تيمية» ٥/ ٣٦٦.
(٢) رواه الطبري عن السدي ٧/ ٢٢٧، وهو اختيار ابن كثير في «التفسير» ٦/ ٧٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٧/ ١١، الخازن في «لباب التأويل» ٢/ ٤٠٤.
(٣) انظر: «زاد المسير» لابن الجوزي، ٣/ ٦٠ «معالم التنزيل» للبغوي ٣/ ١٥٤ قال الشوكاني: الضمير في ﴿بِهِ﴾ عائد على القرآن، الذي فيه جاء تصريف الآيات، قاله السدي، وهذا هو الظاهر، ويحتمل أن يعود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه الطبري. «فتح القدير» ١/ ٥٢٩.
(٤) انظر: «معالم التنزيل» ٣/ ١٥٤.
(٥) السابق، «بحر العلوم» للسمرقندي ١/ ٤٩٢، «تنوير المقباس» المنسوب إلى ابن عباس من طريق الكلبي، ص ٩٨، «مجموع فتاوى ابن تيمية» ٥/ ٣٦٦.
١٢ / ١٠٧