﴿إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ يعني: إلَّا ما أدركتم ذكاته من هذِه الأشياء، والتذكية: تمام فري الأوداج، وإنهار الدم (٢)، ومنه الذكاء في السنن، وهو أن يأتي على قروحه سنة (٣)، وذلك تمام استكمال القوة، ومنه المثل السائر: جري المذكيات غلاب (٤)، وقال الشاعر (٥):
يفضله إذا اجتهدوا عليها ... تمام السنن منه والذكاءُ
ومنه الذكاء في الفهم، إذا كان قام العقل، سريع القبول، وتقول: ذكيت النَّار إذا أتممت إشعالها، فمعنى قوله ﴿ذَكَّيْتُمْ﴾ أي: أدركتم ذكاته على التمام.
وقال ابن عباس، وعبيد بن عمير: إذا طرفت بعينها، أو مصعت
(١) في (ت): منه. والأثر أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٦/ ٧٢.
(٢) «لسان العرب» لابن منظور (ذكى).
(٣) هذا قول الخليل، كما في «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ١٤٦، والمراد من العبارة: الفرس الذي يأتي بعد تمام القروح بسنة.
(٤) ذكر هذا المثل الزجاج في «معاني القرآن» ٢/ ١٤٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٦/ ٥٢.
(٥) هو زهير بن أبي سلمى، والبيت في «ديوانه» (ص ٦٩)، «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ١٤٦، «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٢٥٨، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٦/ ٥٢.
(٢) «لسان العرب» لابن منظور (ذكى).
(٣) هذا قول الخليل، كما في «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ١٤٦، والمراد من العبارة: الفرس الذي يأتي بعد تمام القروح بسنة.
(٤) ذكر هذا المثل الزجاج في «معاني القرآن» ٢/ ١٤٦، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٦/ ٥٢.
(٥) هو زهير بن أبي سلمى، والبيت في «ديوانه» (ص ٦٩)، «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ١٤٦، «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٢٥٨، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٦/ ٥٢.
١١ / ١٣٦