وقال السدّي (٢): مطيعة، قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده، وقيل: قائمة في الصلاة (٣). وقال الأخفش (٤): أمة قائمة أي: ذو أمة قائمة، والأمة (٥): الطريقة، من قولهم: أممت الشيء: أي: قصدته (٦). قال النابغة (٧):
وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع (٨)
أي: ذو طريقة، ومعنى الآية: ذو طريقة مستقيمة (٩).
(١) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٤/ ٥٣، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ٧٣٢، عنه مثله.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٤/ ٥٤، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ٧٣٣: عنه بمعناه.
(٣) قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ٢٧٥: وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر الله.
(٤) سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط اللغوي.
(٥) في الأصل: واللغة. والمثبت من (س)، (ن).
(٦) في «معاني القرآن» له ١/ ٢٣١.
وانظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨.
(٧) زياد بن معاوية النابغة الذبياني.
(٨) ما ورد: شطر بيت ومطلعه: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة، وهو في «ديوان النابغة» (٨١)، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨، «لسان العرب» لابن منظور ١٢/ ٢٤ (أمم)، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٣١.
(٩) قال الطوسي في «التبيان» ٢/ ٥٦٤: وهذا ضعيف؛ لأنه عدول عن الظاهر في الأمة، والحذف لا دلالة عليه انتهى.
وانظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠١.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٤/ ٥٤، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ٧٣٣: عنه بمعناه.
(٣) قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ٢٧٥: وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر الله.
(٤) سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط اللغوي.
(٥) في الأصل: واللغة. والمثبت من (س)، (ن).
(٦) في «معاني القرآن» له ١/ ٢٣١.
وانظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨.
(٧) زياد بن معاوية النابغة الذبياني.
(٨) ما ورد: شطر بيت ومطلعه: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة، وهو في «ديوان النابغة» (٨١)، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨، «لسان العرب» لابن منظور ١٢/ ٢٤ (أمم)، «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٢٣١.
(٩) قال الطوسي في «التبيان» ٢/ ٥٦٤: وهذا ضعيف؛ لأنه عدول عن الظاهر في الأمة، والحذف لا دلالة عليه انتهى.
وانظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٥٨، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠١.
٩ / ١٧٢