قال أهل اللغة: اشتقاق: جهنم، من: الجهنام، وهي: البئر البعيدة القعر.
﴿وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾: الفراش (٣).
= عاصم بن عمر بن قتادة بن النُّعمان الأوسي الأَنْصَارِيّ. ثِقَة، عالم، بالمغازي، وهو تابعيٌّ لم يذكر لما قال مستندًا؛ فالإسناد مرسل.
انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر ١/ ٣٨٥، «تهذيب التهذيب» لابن حجر ٥/ ٥٣. وساقه ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ٢٣ وعزاه لمحمد بن إسحاق عن عاصم، إلَّا أن فيه: عمرو. بدلًا من: عمر فلينظر.
وانظر: «معالم التنزيل» للبغوي ١/ ٢٨٢، «أسباب النزول» للواحدي (ص ٩١)، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٠٦.
(١) أخرج أبو داود في كتاب الخراج، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة؟ (٣٠٠١)، والطبري في «جامع البيان» ٣/ ١٩٢، من جهة يونس بن بكير، عن محمَّد بن إسحاق قال: حَدَّثني محمَّد بن أبي محمَّد مولى زيد، عن سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس قال: لمّا أصاب رسول الله - ﷺ - قريشًا يوم بدر .. فذكر نحوه. وبينهما اختلاف في قليل من اللفظ وزيادة. وفي إسناده محمَّد بن أبي محمَّد الأنصاريِّ مولى زيد بن ثابت، قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» ٤/ ٢٦: لا يعرف.
وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» ٢/ ٢٠٥: مجهول.
قال الألبانيُّ في «ضعيف سنن أبي داود» (٦٤٧): ضعيف الإسناد.
(٢) ذهب جمع من أهل العلم إلى أن الخطاب في الآية الكريمة لليهود، وأن قول الله تعالى: ﴿قد كان لكم آية ..﴾ من تتمة القول المأمور به، جيء به؛ لتقرير مضمون ما قبله، وتحقيقه.
«روح المعاني» للألوسي ٣/ ٩٥، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ٣/ ٢٤، «فتح القدير» للشوكاني ١/ ٣٢١.
(٣) يقارن بما في «الاشتقاق» لابن دُريد (ص ٣٥٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي ١/ ٣٢٣ (جهنم)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٤.
انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر ١/ ٣٨٥، «تهذيب التهذيب» لابن حجر ٥/ ٥٣. وساقه ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ٣/ ٢٣ وعزاه لمحمد بن إسحاق عن عاصم، إلَّا أن فيه: عمرو. بدلًا من: عمر فلينظر.
وانظر: «معالم التنزيل» للبغوي ١/ ٢٨٢، «أسباب النزول» للواحدي (ص ٩١)، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٠٦.
(١) أخرج أبو داود في كتاب الخراج، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة؟ (٣٠٠١)، والطبري في «جامع البيان» ٣/ ١٩٢، من جهة يونس بن بكير، عن محمَّد بن إسحاق قال: حَدَّثني محمَّد بن أبي محمَّد مولى زيد، عن سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس قال: لمّا أصاب رسول الله - ﷺ - قريشًا يوم بدر .. فذكر نحوه. وبينهما اختلاف في قليل من اللفظ وزيادة. وفي إسناده محمَّد بن أبي محمَّد الأنصاريِّ مولى زيد بن ثابت، قال الذهبي في «ميزان الاعتدال» ٤/ ٢٦: لا يعرف.
وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» ٢/ ٢٠٥: مجهول.
قال الألبانيُّ في «ضعيف سنن أبي داود» (٦٤٧): ضعيف الإسناد.
(٢) ذهب جمع من أهل العلم إلى أن الخطاب في الآية الكريمة لليهود، وأن قول الله تعالى: ﴿قد كان لكم آية ..﴾ من تتمة القول المأمور به، جيء به؛ لتقرير مضمون ما قبله، وتحقيقه.
«روح المعاني» للألوسي ٣/ ٩٥، «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ٣/ ٢٤، «فتح القدير» للشوكاني ١/ ٣٢١.
(٣) يقارن بما في «الاشتقاق» لابن دُريد (ص ٣٥٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي ١/ ٣٢٣ (جهنم)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٤.
٨ / ٨٥