المؤرّج: من شجرة (٢) الحرم والسلم (٣)، والمسد في كلام العرب: كل حبل أغير وأُمِرَّ (٤) ليفًا كان أو غيره، وأصله من المسد وهو الفتل، ودابة ممسودة الخلق إذا كانت شديدة الأسر (٥).
قال الشَّاعر:
ومسد أُمِرّ من أيانق (٦) ... ليس بأنياب ولا حقائق
(١) انظر هذِه الأقوال في «جامع البيان» للطبري ٣٠/ ٣٤٠ - ٣٤١، «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٥٨٣، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٥/ ٥٣٥، «زاد المسير» لابن الجوزي ٩/ ٢٦٢، «البحر المحيط» لأبي حيان ٨/ ٥٢٨.
قال الطبري: أولى الأقوال بالصواب قول من قال: هو حبل جمع من أنواع مختلفة، ولذا اختلف أهل التأويل في تأويله. المرجع السابق.
(٢) في (ب)، (ج): شجر.
(٣) السلم: نوع من العضاة له شوك رقاق طوال، حاد إذا أصاب رجل الإنسان.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٢/ ٢٩٦.
(٤) أُمِرَّ: أي فُتِل، وأصل المرار: الفتل لأنه يُمر أي يُفتل.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٥/ ١٦٥.
(٥) انظر: «تأويل مشكل القرآن» لابن قتيبة (ص ١٦١)، «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٣١٥، «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٣٧٦، «لسان العرب» لابن منظور ٣/ ٤٠٢ مادة مسد، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٢٠/ ٢٤٢.
(٦) في (ج): بعد هذا الشطر زيادة: صُهب عتاق ذات مُخِ زاهق. وهو مذكور في =
قال الطبري: أولى الأقوال بالصواب قول من قال: هو حبل جمع من أنواع مختلفة، ولذا اختلف أهل التأويل في تأويله. المرجع السابق.
(٢) في (ب)، (ج): شجر.
(٣) السلم: نوع من العضاة له شوك رقاق طوال، حاد إذا أصاب رجل الإنسان.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ١٢/ ٢٩٦.
(٤) أُمِرَّ: أي فُتِل، وأصل المرار: الفتل لأنه يُمر أي يُفتل.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٥/ ١٦٥.
(٥) انظر: «تأويل مشكل القرآن» لابن قتيبة (ص ١٦١)، «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ٢/ ٣١٥، «معاني القرآن» للزجاج ٥/ ٣٧٦، «لسان العرب» لابن منظور ٣/ ٤٠٢ مادة مسد، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٢٠/ ٢٤٢.
(٦) في (ج): بعد هذا الشطر زيادة: صُهب عتاق ذات مُخِ زاهق. وهو مذكور في =
٣٠ / ٤٨٠