والعرب تستحب الزنجبيل (٢). قال شاعرهم:
كأنَّ جنيًا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مُشارا (٣)
وقيل: هو عين في الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل (٤).
قال قتادة: يشربها المقربون صرفًا، وتمزج لسائر أهل الجنة (٥).
(١) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٢٩٦.
(٢) ذكره الزجاج في «معاني القرآن» ٥/ ٢٦٠، والنحاس في «إعراب القرآن» ٥/ ١٠٢، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٧٠، والواحدي في «الوسيط» ٤/ ٤٠٣.
والزنجبيل: قال الدينوري: نبت في أرض عمان عروق تسري وليس بشجر، يؤكل رطبًا، وأجوده ما يحمل من بلاد الصين، كانت العرب تحبه؛ لأنه يوجب لذعًا في اللسان إذا مزج بالشراب فيتلذذون به.
انظر: «البحر المحيط» لأبي حيان ١٠/ ٣٥٧.
(٣) البيت للأعشى في «ديوانه» (ص ١٥٩)، «تاج العروس» للزبيدي ١٢/ ٢٥٣، «لسان العرب» لابن منظور ٤/ ٤٣٤.
والأرى: العسل، وشار العسل: جمعه.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٤/ ٢٨.
(٤) قاله مجاهد: ذكره الفراء في «معاني القرآن» ٣/ ٢١٧، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢١٨، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٧٠، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٨، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٩٦.
(٥) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢١٨، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٩ ولم ينسبه، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٩٦، وابن عطية في «المحرر الوجيز» ٥/ ٤١٢، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٩/ ١٤٠.
(٢) ذكره الزجاج في «معاني القرآن» ٥/ ٢٦٠، والنحاس في «إعراب القرآن» ٥/ ١٠٢، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٧٠، والواحدي في «الوسيط» ٤/ ٤٠٣.
والزنجبيل: قال الدينوري: نبت في أرض عمان عروق تسري وليس بشجر، يؤكل رطبًا، وأجوده ما يحمل من بلاد الصين، كانت العرب تحبه؛ لأنه يوجب لذعًا في اللسان إذا مزج بالشراب فيتلذذون به.
انظر: «البحر المحيط» لأبي حيان ١٠/ ٣٥٧.
(٣) البيت للأعشى في «ديوانه» (ص ١٥٩)، «تاج العروس» للزبيدي ١٢/ ٢٥٣، «لسان العرب» لابن منظور ٤/ ٤٣٤.
والأرى: العسل، وشار العسل: جمعه.
انظر: «لسان العرب» لابن منظور ٤/ ٢٨.
(٤) قاله مجاهد: ذكره الفراء في «معاني القرآن» ٣/ ٢١٧، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢١٨، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٧٠، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٨، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٩٦.
(٥) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢١٨، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٩ ولم ينسبه، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٩٦، وابن عطية في «المحرر الوجيز» ٥/ ٤١٢، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٩/ ١٤٠.
٢٨ / ٢٤٤