﴿نَبْتَلِيهِ﴾ نختبره بالأمر والنهي (٤).
وقال بعض أهل العربية: هي مقدمة معناها التأخير، مجازها: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ لنبتليه؛ لأنّ الابتلاء لا يقع إلا بعدتمام الخِلْقة (٥).
٣ - قوله تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبيلَ﴾
أي: بينا له سبيل الحق والباطل (٦)،
(١) في (س): وجانس.
(٢) البقرة: ١٩٣.
(٣) [٣٣١٧] الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف تكلموا فيه، وليس بعمدة.
التخريج:
ذكره السلمي في «حقائق التفسير» [٣٥٥/ أ] ومن طريقه المصنف.
(٤) ذكره الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٥، والزجاج في «معاني القرآن» ٥/ ٢٥٧، والماوردي ٦/ ١٦٣، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٣.
(٥) قاله الفراء ومقاتل:
انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٢١٤، «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٢٠٥، ولم ينسبه، «إعراب القرآن» للنحاس ٥/ ٩٥، «النكت والعيون» للماوردي ٦/ ١٣٦.
مقاتل: «تفسيره» (ص ٥٢٣)، وذكره الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٥ ولم ينسبه، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٦٣.
وقد خص الله تعالى السمع والبصر بالذكر؛ لأنهما أعظم الحواس وأشرفهما.
انظر: «اللباب» لابن عادل الدمشقي ٢٥/ ١٠.
(٦) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٢٩٢، «مفاتيح الغيب» للرازي ٣٠/ ٢٣٨، في «لباب التأويل» للخازن ٤/ ٣٧٧، ولم ينسبه.
(٢) البقرة: ١٩٣.
(٣) [٣٣١٧] الحكم على الإسناد:
شيخ المصنف تكلموا فيه، وليس بعمدة.
التخريج:
ذكره السلمي في «حقائق التفسير» [٣٥٥/ أ] ومن طريقه المصنف.
(٤) ذكره الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٥، والزجاج في «معاني القرآن» ٥/ ٢٥٧، والماوردي ٦/ ١٦٣، والسمعاني في «تفسير القرآن» ٦/ ١١٣.
(٥) قاله الفراء ومقاتل:
انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٢١٤، «جامع البيان» للطبري ٢٩/ ٢٠٥، ولم ينسبه، «إعراب القرآن» للنحاس ٥/ ٩٥، «النكت والعيون» للماوردي ٦/ ١٣٦.
مقاتل: «تفسيره» (ص ٥٢٣)، وذكره الطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٥ ولم ينسبه، والماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ١٦٣.
وقد خص الله تعالى السمع والبصر بالذكر؛ لأنهما أعظم الحواس وأشرفهما.
انظر: «اللباب» لابن عادل الدمشقي ٢٥/ ١٠.
(٦) انظر: «معالم التنزيل» للبغوي ٨/ ٢٩٢، «مفاتيح الغيب» للرازي ٣٠/ ٢٣٨، في «لباب التأويل» للخازن ٤/ ٣٧٧، ولم ينسبه.
٢٨ / ١٩٩