أحدهما: على جواب لو.
والثاني: على الرد على موضع الكرة وتوجيه الكرة في المعنى أي (١) لو أن لي أن أكرّ كقول الشاعر، أنشده الفراء:
فما لك منها غيرُ ذكرى وخشيةٍ ... وتسأل عن رُكبَانِها أين يَمَمُوا (٢)
ونصب تسأل عطفًا على موضع ذكرى، لأن معنى الكلام: فمالك منها إلَّا أن تذكر، ومنه قول الله -عز وجل- ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (٣) عطف يرسلَ على موضع الوحي في قوله ﴿إِلَّا وَحْيًا﴾.
٥٩ - قوله ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾
قراءة العامة بفتح الكاف والتاءات، وقرأت عائشة بكسرها (٤) ردتها إلى النفس، وروي ذلك عن رسول الله - ﷺ -.
[٢٥٢٠] أخبرناه الحسين بن فنجويه (٥) رحمه الله قال: نا عمر بن
(١) في (م)، (أ): إلى.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٤٢٣، وعنده ما نصه: فما لك منها غير ذكري وحِسبةٍ ... والذي في «جامع البيان» للطبري ٢٤/ ٢٥، «روح المعاني» للألوسي ٢٤/ ١٨ فمالك منها غير ذكرى وحَسْرَةٍ ...). قلت: وهو أولى بالصواب لظهور المعنى والعلم عند الله.
(٣) الشورى: ٥١.
(٤) «جامع البيان» للطبري ٢٤/ ٢١، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٤/ ٥٣٩، «روح المعاني» للألوسي ٢٤/ ١٩.
(٥) ثقه صدوق كثير رواية المناكير.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٤٢٣، وعنده ما نصه: فما لك منها غير ذكري وحِسبةٍ ... والذي في «جامع البيان» للطبري ٢٤/ ٢٥، «روح المعاني» للألوسي ٢٤/ ١٨ فمالك منها غير ذكرى وحَسْرَةٍ ...). قلت: وهو أولى بالصواب لظهور المعنى والعلم عند الله.
(٣) الشورى: ٥١.
(٤) «جامع البيان» للطبري ٢٤/ ٢١، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٤/ ٥٣٩، «روح المعاني» للألوسي ٢٤/ ١٩.
(٥) ثقه صدوق كثير رواية المناكير.
٢٣ / ١٠٠