٢ - قوله تعالى: ﴿هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾
فيها وجهان من العربية الرفع على خبر الابتداء أي: هو هدى، وإن ششت على (٤) حرف خبر (٥) الصفة في قوله: ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ والنصب على القطع (٦) والحال.
(١) معناه: والسميع اللطيف إن هذِه الآيات التي أنزلتها إليك يا محمد لآيات القرآن وآيات كتاب مبين.
انظر: «جامع البيان» للطبري ١٩/ ١٣١، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٤/ ٢٤٨.
(٢) من (س)، (ح).
(٣) انظر: «لطائف الإشارات» للقشيري ٥/ ٦.
(٤) في (س): بزيادة (خبر).
(٥) وردت في (س): مقدمة، وفي (ح): كالأصل مؤخرة. والصواب هو: أي خلاصة ما ورد في إعرابها -أي: هدى وبشرى- في وجه الرفع ثلاثة أوجه: الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف أي: هي هدى وبشرى، والرفع على البدل من آيات، والثالث: على أن يكون خبرًا ثانيًا مرفوعًا لتلك، ويجوز الجر على أنه بدل من كتاب أو صفة له.
انظر: «جامع البيان» للطبري ١٩/ ١٣١، «الكشاف» للزمخشري ٣/ ١٣٥، «مفاتيح الغيب» للرازي ٢٤/ ١٧٧، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٣/ ١٥٥، «إرشاد العقل السليم» لأبي السعود ٦/ ٢٧٢، «روح المعاني» للألوسي ١٩/ ١٥٦، «إعراب القرآن» لمحيي الدين درويش ٧/ ١٦٢، «الجدول في إعراب القرآن» ١٩/ ١٣٧.
(٦) ليس المراد القطع النحوي المعروف وإنما يريد النصب على الحال انظر ما قاله النجار في هامش «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٨٦.
انظر: «جامع البيان» للطبري ١٩/ ١٣١، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٤/ ٢٤٨.
(٢) من (س)، (ح).
(٣) انظر: «لطائف الإشارات» للقشيري ٥/ ٦.
(٤) في (س): بزيادة (خبر).
(٥) وردت في (س): مقدمة، وفي (ح): كالأصل مؤخرة. والصواب هو: أي خلاصة ما ورد في إعرابها -أي: هدى وبشرى- في وجه الرفع ثلاثة أوجه: الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف أي: هي هدى وبشرى، والرفع على البدل من آيات، والثالث: على أن يكون خبرًا ثانيًا مرفوعًا لتلك، ويجوز الجر على أنه بدل من كتاب أو صفة له.
انظر: «جامع البيان» للطبري ١٩/ ١٣١، «الكشاف» للزمخشري ٣/ ١٣٥، «مفاتيح الغيب» للرازي ٢٤/ ١٧٧، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ١٣/ ١٥٥، «إرشاد العقل السليم» لأبي السعود ٦/ ٢٧٢، «روح المعاني» للألوسي ١٩/ ١٥٦، «إعراب القرآن» لمحيي الدين درويش ٧/ ١٦٢، «الجدول في إعراب القرآن» ١٩/ ١٣٧.
(٦) ليس المراد القطع النحوي المعروف وإنما يريد النصب على الحال انظر ما قاله النجار في هامش «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢٨٦.
٢٠ / ١٦٤