وأمَّا قراءةُ من قرأ "بظَنين" - بالظَّاء (١) - فمعناه: المُتَّهَم، يقال: ظَنَنْتُ زيدًا، بمعنى: اتهمتُه، وليس من "الظَّنِّ" الذي هو الشعور والإدراك، فإنَّ ذلك يتعدَّى إلى مفعولين، ومنه ما أنشَدَ أبو عبيدة:
أَمَا وكتابِ اللهِ لا عن شَنَاءَةٍ … هُجِرْتُ، ولكنَّ المُحِبَّ ظَنِينُ (٢)
والمعنى: وما هذا الرسول على القرآن بمُتَّهَمٍ، بل هو أمينٌ لا يزيد فيه ولا ينقص؛ وهذا يدلُّ على أنَّ الضمير يرجع إلى محمدٍ ﷺ؛
(١) قرأ بها: ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، والحضرمي.
انظر: "علل القراءات" (٢/ ٧٥٠)، و"النشر" (٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩).
(٢) لم يرد في "مجاز القرآن" (٢/ ٢٨٨)، وإنما ذكره الثعلبي في "الكشف والبيان" (١٠/ ١٤٣)، والقرطبي في "الجامع" (١٩/ ٢٤٠)، وعندهما بدل (المحبّ): الظنين.
ونسبه المبرِّد في "الكامل" (١/ ٢٣) إلى: عبد الرحمن بن حسَّان بن ثابت الأنصاري.
وذكر ابن منظور في "اللسان" (٨/ ٢٧٢) أنَّ ابن بَرِّي نسبه إلى: نَهَار بن تَوْسِعَة، ولفظه:
فلا ويمينِ اللهِ ما عن جنايةٍ … هُجِرتُ، ولكنَّ الظَّنينَ ظنينُ
انظر: "علل القراءات" (٢/ ٧٥٠)، و"النشر" (٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩).
(٢) لم يرد في "مجاز القرآن" (٢/ ٢٨٨)، وإنما ذكره الثعلبي في "الكشف والبيان" (١٠/ ١٤٣)، والقرطبي في "الجامع" (١٩/ ٢٤٠)، وعندهما بدل (المحبّ): الظنين.
ونسبه المبرِّد في "الكامل" (١/ ٢٣) إلى: عبد الرحمن بن حسَّان بن ثابت الأنصاري.
وذكر ابن منظور في "اللسان" (٨/ ٢٧٢) أنَّ ابن بَرِّي نسبه إلى: نَهَار بن تَوْسِعَة، ولفظه:
فلا ويمينِ اللهِ ما عن جنايةٍ … هُجِرتُ، ولكنَّ الظَّنينَ ظنينُ
١ / ١٩٨