- قلت: قد سبقت مادة الاعتساف. أما الاعتشاء فمعنى الظلم مذكور في اللسان وأفعال ابن القطاع، ولكن لم يذكر فيهما باب افتعل بهذا المعنى. في الأفعال ٢: ٣٩٤: «عشي فلان عليّ: ظلمني». وفي اللسان: «قال أبو زيد: عشي الرجل عن حق أصحابه يعشى عشىً شديدًا إذا ظلمهم ... وقال: عشي عليّ فلان يعشى عشىً، منقوص: ظلمني».
ص ١٦٠: «الاعتفاء: الاحتشاء ... ويقال اعتفيته وعفوته: سألته». قال المحقق إنه لم يجد في (عفا) في اللسان المعنيين المذكورين.
- المعنى الثاني مشهور ومذكور في اللسان وغيره. في اللسان من قول أبي عبيد: «كل من جاءك يطلب فضلًا أو رزقًا فهو عافٍ ومعتفٍ». وفي المنجد: ٢٦٠: «العافي: السائل وجمعه عفاةٍ».
ص ١٦١: «اعتترت اعتتارًا: تنحيت في ناحية». كذا أثبت الفعل والمصدر بالتاء والراء من (عتر) وقال إنه لم يجد هذا المعنى للصيغة المذكورة.
- النص مصحف، والصواب: «اعتنزت اعتنازًا» من (عنز). انظر المنتخب ١: ٣١٧ واللسان (عنز).
ص ١٦٢: «واعتتنت الأمر اعتتانًا: اعترضت فيه اعتراضًا». كذا أثبت من (عتن) وقال: «لم أجد هذا المعنى لصيغة اعتتن».
- هنا أيضًا وقع تصحيف. فالصواب: اعتننت (من عنن). انظر المنتخب ٢: ٦٦٢. واللسان (عنن).
ص ١٦٢: «أعذبت الرجل إعذابًا: منعته من الظلم». نقل المحقق في تعليقه عن اللسان: «وأعذبه عن الطعام: منعه وكفّه» ثم قال: «ولم أجده المنع عن الظلم».
٩٢