= قلتُ: وقد خولف عمرو بن عاصم في إسناده، خالفه أبو سلمة التبوذكى، فرواه عن حماد فلم يذكر فيه (جندب)، هكذا أخرجه أبو حاتم في علل ولده [رقم ٢٤٢٨]، وضعَّف رواية عمرو بن عاصم عن حماد، لكن عمرًا لم ينفرد به.
بل تابعه جماعة على هذا الوجه. وكلها متابعات لا تثبت. والحديث إنما يُعرف برواية عمرو بن عاصم عن حماد كما قاله ابن عدى في "الكامل" [٦/ ٣٠٥]، وعلى كل حال: فالمحفوظ في حديث الحسن إنما هو المرسل. وابن جدعان سيئ الحفظ وقد اضطرب في سنده ورفعه كما تراه عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [٢/ رقم ١٢٧١].
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، وأقواها على الإطلاق هو حديث ابن عمر عند الطبراني في "الكبير" [١٢/ رقم ١٣٥٠٧]، من طريق زكريا بن يحيى عن شبابة بن سوار عن ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عمر به ...
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [٢/ ١٧٢]، بعد أن ذكره: "هذا إسناد صحيح إن كان زكريا بن يحيى هو أبا يحيى اللؤلؤى الفقيه الحافظ ... ".
قلتُ: بل ليس هو، إنما هو زكريا بن يحيى بن أيوب المدائنى أبو عليّ الضرير، ترجمه الخطيب في "تاريخه" [٨/ ٤٥٧]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره الذهبى في "تاريخه" [ص ١٩٩٤/ حوادث ٢٦٠ هـ]، وقال: "محله الصدق" فظاهر هذا الإسناد لا بأس به. =
بل تابعه جماعة على هذا الوجه. وكلها متابعات لا تثبت. والحديث إنما يُعرف برواية عمرو بن عاصم عن حماد كما قاله ابن عدى في "الكامل" [٦/ ٣٠٥]، وعلى كل حال: فالمحفوظ في حديث الحسن إنما هو المرسل. وابن جدعان سيئ الحفظ وقد اضطرب في سنده ورفعه كما تراه عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [٢/ رقم ١٢٧١].
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، وأقواها على الإطلاق هو حديث ابن عمر عند الطبراني في "الكبير" [١٢/ رقم ١٣٥٠٧]، من طريق زكريا بن يحيى عن شبابة بن سوار عن ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عمر به ...
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [٢/ ١٧٢]، بعد أن ذكره: "هذا إسناد صحيح إن كان زكريا بن يحيى هو أبا يحيى اللؤلؤى الفقيه الحافظ ... ".
قلتُ: بل ليس هو، إنما هو زكريا بن يحيى بن أيوب المدائنى أبو عليّ الضرير، ترجمه الخطيب في "تاريخه" [٨/ ٤٥٧]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره الذهبى في "تاريخه" [ص ١٩٩٤/ حوادث ٢٦٠ هـ]، وقال: "محله الصدق" فظاهر هذا الإسناد لا بأس به. =
٢ / ٥٤٩